迦南地预表神的子民的安息
旧约《圣经》记载：
天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。（创2：1-3）
于是约书亚吩咐百姓的官长，说：“你们要走遍营中，吩咐百姓说，当预备食物；因为三日之内，你们要过这约旦河，进去得耶和华你们神赐你们为业之地。”约书亚对流便人、迦得人、和玛拿西半支派的人说：“你们要追念耶和华的仆人摩西所吩咐你们的话说，耶和华你们的神使你们得享平安，也必将这地赐给你们。（书1：10-13）
这样，约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话，夺了那全地，就按着以色列支派的宗族，将地分给他们为业。于是国中太平没有争战了。（书11：23）
因为祂是我们的神，我们是祂草场的羊，是祂手下的民。帷愿你们今天听祂的话。你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。四十年之久，我厌烦那世代。说：“这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为！”所以我在怒中起誓说：“他们断不可进入我的安息！”（诗95：7-11）
新约《圣经》写道：
圣灵有话说：“你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒，试探祂的时候一样；在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为；我就在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。”
弟兄们！你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了；总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。经上说：“你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像惹祂发怒的日子一样。”那时听见祂话惹祂发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人么？神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人么？又向谁起誓，不容他们进入祂的安息呢？岂不是向那些不信从的人么？这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。
我们既蒙留下有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们中间[我们，原文作你们]，或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说：“我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。”其实造物之工，从创世以来已经成全了。论道第七日，有一处说：“到第七日神就歇了祂一切的工。”又有一处说：“他们断不可进入我的安息。”既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听祂的话，就不可硬着心。”若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌到了。（来3：7-4：11）
主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；你们心里就必享安息。”（太11：28-29）
我听见从天上有声音说：“你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了！”圣灵说：“是的，他们歇了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”（启14：13）
经文显示：
耶和华神命定以色列人把第七日守为圣日、约书亚率领以色列人进入了神所应许的迦南地、因信耶稣基督而享安息，都是真实的。
“神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了”（创2：3）。“歇了” 的原文是 a\bbat ，主要意思是“停工”。[i] 神六天创造、第七天停工安息，不是说神累了、疲惫了，需要休息。因为全能的神不可能疲惫；而且，“祂说有，就有；命立，就立”（诗33：9），不费吹灰之力。[ii] 神安息，含有喜乐、满足的意思。在六天创造中，对所造之物，神“看着是好的”或“都甚好”（创1：10，12，18，21，31），这足以表明神对所造之物的完备、美好感到满意。这就是神心灵中的安息。这安息在于神的完美和丰盛。[iii] 创造之工完成，神满足地停下来，使人联想到，主耶稣完成救赎之工后，就“坐下了”（来10：12）。[iv]
“安息日的安息”（来4：9）是一个字 sabbatismo;" ，是个晚期字，在新约《圣经》仅出现这一次，[v] 可能是《希伯来书》的作者刻意铸造的。[vi] “安息日的安息” 与“我（神）的安息”（诗95：11；来3：10，4：5）是同样的意思，是神自己所享受的天国里的真正、永恒的安息；这安息是创世以来已经存在的安息，也是神要与祂的子民分享的安息。[vii] 也就是说，神所应许的“我的安息”主要不是人将来要获得的东西（神要赐给人的安息），而是神自己存在的特色（神自己享受的安息）。[viii]
以色列人“因为没有信心与所听见的道调和”（来4：2），不能进入安息。他们不仅不能进入迦南地或完全征服迦南地，而且不能有分於天国里真正及永恒的安息。[ix]
冯荫坤指出，神在完成创造之工后自己所享受的安息是“安息”的原型；迦南地的安息是一种预表；预表的本体是信徒最终要享受天上真正、永恒的安息，即分享神自己的安息。[x]
《希伯来书》的作者说：“若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了”（来4：8）。这表明，以色列人在约书亚率领下，虽然已经进入了迦南地，却并没有得到神的安息；迦南地的安息只是神的安息的预表。一方面，迦南地的安息是属物质的，暂时的，和不完全的。[xi] 另一方面，由于以色列人不信的恶心，他们无分於神自己的安息；而“神的安息”是神自己享受的安息，是一种状态。也就是说，信徒进入神的安息，主要是指一种状态，而不单是指一个地方。[xii]
从《希伯来书》的启示看，信徒进入神的安息是处在“已经/尚未”的张力中。“但我们已经相信的人，得以进入那安息”（来4：3a）中的“但”，是原文中的异文所致，正确的说法是“因为”：作者和读者以自己的亲身经历证明，我们相信神“留下有进入祂安息的应许”（来4：1a），是“因为”信徒正在进入那安息，“因为”使信徒得以进入神的安息的是他们的信心。[xiii] 信徒现今已享有的安息，包括脱离罪的捆绑、得着救恩的平安，和信徒在工作、生活中因信托神而享有的属灵的安息。[xiv] 另一方面，《希伯来书》又说：“因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样”（来4：10）。这节经文最自然的解释是：神的安息，是在祂完成创造之工后才开始的；照样（“正如”），信徒进入神的安息，也是在他们完成了一生的工作、结束了他们在世上的旅程之后的事（启14：13；提后4：7-8）。[xv] 也就是说，基督徒因着信，已经开始进入和预尝了神的安息；但信徒要完全享受神的安息，还得等到将来。