1.思想背景

圣多玛斯神学的伦理学思想大要

中世纪的思想家多玛斯，不论在哲学、神学甚至法律、政治思想史方面，都占有举足轻重的地位，若要了解他的伦理思想，得从神学与哲学双管齐下，方能把握确切并具全方位观点；因为他同时是一流的哲学家也是神学家，而哲学与神学对伦理问题都可提出其见解，是以本文兼顾此两种观点，并观察多玛斯思索伦理问题的途径，以显示其伦理特色。

伦理思想的背景

多玛斯的伦理思想和他的哲学体系相似，在一般的情况之下，主要是本著亚里斯多德的哲学思路与伦理特徵来述说与发展，而伦理学史专家则多认为亚氏的伦理学乃所谓的「德性伦理学」，多玛斯的伦理思想基本上是属于此一思想系统的路线。
亚里斯多德将哲学（整体科学）区分为：
组织论：逻辑学
整体 理论哲学：形上学(第一哲学/(自然)神学)，物性学、数学(第二哲学)
科学 实践哲学：伦理学、经济学、政治学
(哲学) 诗文哲学：艺术哲学

我们可以从上表中发现，伦理学在亚氏整个哲学（科学整体）架构内的地位；对于亚里斯多德而言，伦理学与政治学及经济学是属于同一位阶秩序的学科，思考伦理问题时不能不论及政治与经济幅度，这也表示亚氏的伦理观并非只限于个人伦理层次，更及于社会伦理层面。在亚里斯多德的眼中，最高的应用科学是政治学，至于伦理学实在是政治学的一部分，英国的亚氏专家W.D.Ross指出，在亚氏「整个　政治学　分为两部分，…叫作伦理学与政治学。亚里斯多德的伦理学是关于社会的，他的政治学是关于伦理的，在《伦理学》中，他没有忘记个体的人是基本的社会成员，在《政治学》中，他也没有忘记国家的善的生活仅仅存在于其公民的善的生活中」 。有关亚氏的伦理学思想主要可以从《宜高迈伦理学》（Nicomachean Ethics） 一书加以探讨；亚里斯多德的伦理学是从我人平常所知道的道理、经验、习惯开始，然后一步步往上去探讨所不知道的绝对真理， 亚氏认为人生主要在追求善─幸福，而这也是政治的目的，「政治与伦理之目的，唯在求人之善」。亚里斯多德指出，要研究政治学和伦理学的学生，须有良好的教养、道德基础稳定才能从中获益。 亚氏提到德性有两种：理智的德性与伦理的德性，而这两种德性都需要培育养成。

曾仰如认为「亚氏的伦理学可以说是幸福论，目的论及充满理性主义的色彩」，要明白幸福的真谛需研究、认清楚人的本性。人与动物的差异何在？亚氏主张在于人具有理性，人乃根据理性原则生活，而理性原则包括：「被动服从理性指示的原则」，也包括「主动具有行使理性能力的原则」。 所谓的幸福，并非个人主观的感受且是随心所欲漫无标准，对亚里斯多德而言，幸福有三条件：身体（健康）、财富与德性，这三条件是同时必备的，缺乏理性与美德就没有幸福可言，「幸福是善德的实现」。 基本上，亚氏的伦理学从人类的自爱出发，但是却不是只限于自私自利的层面，他的伦理也强调在理性之间的中道，中庸之道是亚氏伦理学的特徵。而多玛斯使用亚里斯多德的哲学，从形上学、知识理论与心理学，甚至到宇宙论以及伦理学见解的思考，大体上都循著亚氏的规模，但是在精神上与更基本的根源探索方面，多玛斯所遵照的是基督徒哲学的原则，或者更准确的说是基督信仰的正统神学，来加深与拓展亚氏思想，使其哲学原理可以帮助清楚解说中世纪神学与信仰的问题。Copleston神父在《多玛斯思想简介》书中，曾经说明亚氏与多玛斯的思想关连与差异，同时也指出多玛斯的伦理学和亚氏的区别，Copleston说：多玛斯完全清楚知道，一位好像亚里斯多德的希腊哲学家，能够区别道德的与不道德的行动；而且他自己也采纳了许多亚里斯多德关于伦理问题所作的分析。不过，他也深信，如果我们没有天主的启示，那么关于人生的目的，以及人类的至高之善等问题，就只能有一个不完善的和不全相称的知识。…当他讨论人的最后目的时，他以亚里斯多德的『幸福』观念开始，而以『在天上享见天主』这个基督教会的道理结束；或者当他讨论德性时，他也是以谈论有关『信、望、爱』这三种『神性或超性之德』，来完成他的讨论。
本世纪的伦理学大师A. Maclntyre在《伦理学简史》中，也提到多玛斯的伦理学在默观（qewria）、telos，以及诸德性等概念之意义上，转化了亚里斯多德的伦理观，补充了自然法（natural law）的启示内含；最主要的是，他们两人的伦理学在人性的基本见解上有差异，因为多玛斯是基督徒他认为人性受到原罪的影响，无法实践人内心所想是的行为。 我们可以看出，多玛斯原则上只是补充，而非取代亚里斯多德的伦理学，但是多玛斯更主张说，亚氏所说的幸福乃不完美的幸福，因为幸福在能看见上帝；亚氏的幸福是在今生中获得，但是对多玛斯而言，真正的幸福是属于来生之事；且我们知道，多玛斯的上帝观与亚里斯多德的上帝观，在上帝「位格的」性质认识上截然不同。