2.理性之德

多玛斯的德性伦理学

德性伦理学所专注的是如何成就圣贤人格、重视人的性格特点，所问的问题是：「要成为甚么样的人？」、「我该是怎样的人？」，德性伦理学在最近二十年来，重新受到伦理学界的注意。多玛斯的伦理学甚多讨论到德性问题，圣师认为德性是一种使人易于行善的习惯：

理性之德
本性的 ：德性道德之德：智、义、勇、节
超性的：信、望、爱－三种神学美德　

由于多玛斯曾说：「完美的幸福在于看见上帝的本质」，他认为这是人性其自然本性之倾向，因此当他讨论德性之时，他提到超性的德性：信、望、爱，这三种神学的美德。多玛斯的德性伦理学与传统和时下的德性伦理学有所区别，他的德性伦理学实在是一种神学伦理学。对于多玛斯而言，伦理学不是有关责任或公平的严格教导，乃是如何达到我们被造的目的，他认为人的最终目的在享有上帝（fruitio dei），因此，多玛斯的伦理学是德性的伦理学，为我们处理得见上帝（the vision of God, to see God）的课题，而上图中的四枢德：智、义、勇、节在使得人性完美，至于三种神学美德（theological virtues）在将我们连结于神； 多玛斯的伦理学与古典希腊、中国儒家的德性伦理学之区别也在此，一般的伦理学少有讨论信、望、爱等项目者，即使有也不从宗教信仰的眼光着手。

我们可以发现，当多玛斯讨论伦理学思想之时，他频频论及上帝的恩典，从基督信仰系统神学上的恩典论观点，来了解多玛斯的神学伦理学乃是重要的一环。多玛斯认为人类始祖犯罪导致整个人性受到创伤，即使四枢德是德性的功臣，也经常受到罪所损伤， 恩典与德性不同，恩典是另外的一种德性－「是另有一种从外灌注的德性，是把世人作较高的安排，来达成一较高的目的，因而所依据的，是一种较高的本性，即是他所参享的『神』的本性，…正由于这种参享，我们才得称为重生作上帝的子女。」，从外灌注的德性叫人依照恩典之光来行事， 而恩典也不是信、望、爱这三种神学德性，人能够知道恩典的临在是由于启示；我们可以说多玛斯的伦理学特色在此充分显示出来，人性伦理其行善的最高峰，不是靠人类自己的力量来完成的，人类他需要上帝的恩典。在《神学大全》里头多玛斯用不少篇幅探讨恩典论的问题，他认为人类德性的完成，与上帝的恩典有绝对的关系。人类德性最基本的原则是合乎「正当的理性」以及「中庸」－适当的时间、地点、方法等，而正当的理性所产生的第一伦理原则是：「行善避恶」，虽然所谓的善可能人人定义不同，但是对于人类而言，有客观的行为法则可以依循，这客观的行为法则就其通性来说乃自然法，若就人类主体而言则是指人类个人的良知，基本上可以说肯定自然法与人的良知，是人性普遍共通的「判准」。

在《驳异大全》里头，多玛斯对于伦理问题，提到以「律法」来作生存的指导，在此多氏所谓的律法是相当广义的用法，《驳异大全》第二部分从111-146章讨论了有关律法、正确的信仰、礼仪、婚姻、人伦、神贫、贞节、赏罚等德性要项。 这里的律法乃所谓的神律（divine law），而人类既然是一种理性的受造物，便应当接受上帝的指导生活，这是为了他个人也是为了社会整体的益处而行，多玛斯指出律法存在的必要性，律法唯独赐给那些认识工作的理性特徵的人，受造物中人乃理性的受造者，只有人具资格接受律法，律法是理性的方案、运作的规则，颁布给人正好符合人受造的目的；而上帝设立律法的主要目的在于引导人类归向人类生活的归宿：认识并爱慕上主，律法主要宗旨所提示的是道德、善良的行为，而最终极的德性则是归属于上主。 上主神圣的律法主要在引领人实践这些德性。律法的宗旨是为培养人的德性，至于律法的条例内容是关乎各种美德的实行，但最重要的是产生对上帝的爱。律法的宗旨主要表现在对邻舍的爱上面，这是「新的律法」（the New Law）也是爱的律法，即上爱天父且下爱世人，多玛斯甚至认为这是属于自然法的内容，合乎所有人类共通的本性。德性的具体实践内容与宗教礼仪、三愿（神贫、服从、贞节）等相关：
人的社会身分－服从
人心所关怀之人的儿女亲情－贞节
尽其可能摆脱干扰事物全心与神交往
人的生活所需－贫穷

多玛斯提出这些德性伦理内容，他认为皆属于上主神圣的律法，他似乎也以为这是放诸四海皆准的伦理，不然不会在《驳异大全》提出。