“保罗神学”与“雅各神学”
有人认为，保罗书信一味地强调“因信称义”，忽略了人的行为的重要性；因此，雅各在《雅各书》中提出“因行为称义”。他们断言，这是“雅各神学”对“保罗神学”的纠正。[46] 如果保罗的观点与雅各的观点真是相互对立的，那么，无论他们谁对谁错，《圣经》都必然是有错误的。但是，保罗的观点与雅各的观点是彼此冲突的吗？不是。笔者曾指出：[47]
《圣经》中有不少二律相悖的真理。它们看似彼此矛盾，实则相辅相成，是同一真理中不能分离、不可偏颇的两个方面，展示了《圣经》的博大精深。《圣经》关于行为与信心的关系的教导，就是一个例子。“因信称义”是《圣经》启示的一个非常重要的真理：“所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法”（罗3：28）。使徒保罗强调，人的得救完全依赖信心，行为在得救的过程中没有丝毫的地位。然而，主耶稣的弟弟、耶路撒冷教会的领袖雅各在《雅各书》中则声称：“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信”（雅2：24）。主后初期几个世纪，有些教会不同意将《雅各书》收入新约《圣经》；甚至到了宗教改革时期，马丁. 路德还称《雅各书》为一部“禾秸书信”，认为它与保罗书信所着重的因信称义的教义背道而驰。感谢神，圣灵的光照使人们逐渐认识到，这种表面字句的冲突，正是得救真理的两个方面。保罗旨在对非基督徒阐明，人单单因着相信耶稣基督就能得救，这完全是神的恩典。雅各则对信徒而发：若真正相信耶稣基督，一定会有相应的好行为；没有行为的信心是死的。对于得救的真理，如果只强调一方面，忽视另一方面，不独容易产生神学上的谬误，更会造成信徒属灵生命的障碍和病态。[48]
仔细读《雅各书》，就不难发现，雅各讲的用行为称义的“称义”，与保罗讲的因信称义的“称义”是有不同含义的：
21我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么？22可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全；23这就应验经上所说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。24这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。25妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义么？26身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的（雅2：21 - 26）。
雅各说，亚伯拉罕把以撒献在坛上是因行为称义。这是什么意思呢？陈终道指出：
亚伯拉罕称义的经历，明记于《创世纪》十五章六节：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”，且在他得着称义经历后的十多年，神又给他割礼的约作为他已经称义的凭据（创17：9 - 14）。《罗马书》更清楚地解释了他这两步经历的关系和意义：“如此看来，这福是单加给那受割礼的人么？不也是加给那未受割礼的人么？因我们所说，亚伯拉罕的信、就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他做一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义”（罗4：9 - 11；参本书《罗马书》释经）。这说明，亚伯拉罕称义是在受割礼之前；而献以撒，却是在他受割礼以后十多年（参创22：6）、称义以后约三十年的事了（假定当时以撒已十五、六岁的话）。[49]
因信称义的“称义”的意思是，“神赦免并接纳相信的人。”[50] 也就是说，因着人对神的信，神不再看他们是罪人，而看他们是义人，算他们是义人；人在被神称义的同时，也得救了。早在献以撒的三十年前，亚伯拉罕就在神的眼中被看为义人、得救了。所以，当雅各说“我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么”（雅2：21）的时候，这“因行为称义”的“称义”不是“因信称义”的在神面前的被“称义”，而是亚伯拉罕藉着献以撒的行为，向世人表明，他是一位相信神、顺服神、已经在神面前称义、得救的人，是在人面前显示他已被神“称义”。所以雅各说，亚伯拉罕把以撒献在坛上的行为，“就应验经上所说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’他又得称为神的朋友”（雅2：23）。可见，雅各也清楚地表明，亚伯拉罕因信称义、得救在先，献以撒在后。妓女喇合也是如此。她因信“耶和华你们的神，本是天上地下的神”（书2：11）而称义、得救；进而，她用“接待使者，又放他们从别的路上出去”（参见《约书亚记》第二章）的勇敢行为，向世人表明，她已是一位在神的眼中被称为义的人了。
雷历（Ryrie）指出，保罗强调的，是基督的作为与信心的关系；雅各强调的，则是信徒的作为与信心的关系。[51] 这是说，保罗讲因信称义，是传扬神的怜悯和救赎：人只要愿意相信神，就可以白白地领受审的恩典，在神面前成为义人；而雅各讲因行为称义，则是阐明人当尽的本分：信心先存于行为，却需靠行为成全。雅各个并不是要在因信称义之外另倡救恩之途，他只是要人们明白“唯独信心”的含义。信心没有行为是死的，结果就是魔鬼般的信心，空洞的承诺。[52]
陈终道认为，有人之所以将保罗的思想与雅各的思想对立起来，是因为误解了“靠好行为”与“有好行为”的区别。[53] 没有人靠自己的好行为能在神面前称义；一个被神称为义的人一定会有相应的好行为。好行为不是称义、得救的先决条件，却是称义、得救的必然结果。不是信心加上好行为，才能称义、得救；而是使人称义、得救的信心，必然会带出好行为。因为当一个人因信称义、得救时，圣灵就会进入他的心中，使之成为一个新造的人。新造的人有了新的生命，必然会有新的表达。有人说得好：信仰、盼望是基督徒的特质，行为、见证是基督徒的标志。整本新约《圣经》也强调同样的真理，即，基督教必须藉信徒的伦理、道德行为表达其信仰的真实性和可行性：
施洗约翰向那些表示愿意悔改的罪人挑战：“你们要结出果子来，与悔改的心相称”（太3：8）。主耶稣谆谆教导门徒活出善行、荣耀神：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天的父”（太5：16）。使徒彼得的信息也是如此：“你们在外帮人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴查的日子，归荣耀给神”（彼前2：12）。使徒保罗同样是这样劝勉众人的。他在被押解至罗马途中，在亚基帕王面前申辩说：“亚基帕王啊！我故此没有违背那从天上来的异象；先在大马色，后在耶路撒冷，和犹太全地，以及外帮，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称”(徒26：19)。
一个人真心信主时，其罪就被主耶稣的宝血洗净，在神的眼里不再是罪人而是义人了，并且被神分别为圣，成为神的儿女。这种“称义”，即在神的眼中的地位的改变，在信主时就一次性地立即完成了。但是，信徒的心思意念、言语行为还不能马上与这个新的地位相称，还不能透过其生活，将自己的义在世人面前活现出来。竭力使自己的生活实际与自己在神面前的地位相称，是信徒一生一世当追求的目标。感谢神！虽然信徒也常陷在使徒保罗所描述的内心二律交战的苦境中，却毕竟已经得到了神所赐的新生命。只要勤于读经、祷告，积极参与教会、团契的事奉，顺服圣灵的感动、引导，不断治死肉身的恶行，属灵生命就能天天见长，在世人面前成为神的见证。[54]
所以，保罗的“因信称义”与雅各的“因行为称义”不是彼此冲突的，而是互补的，是《圣经》教导的关于救恩真理的的不可分割的两个方面。使徒保罗在《以弗所书》中，把这两方面的真理都表达出来了：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（弗2：8 - 10）。基督教信仰不是一套伦理、逻辑、或哲学体系，乃是生命之道（约壹1：1）。当一个人认罪悔改、接受主耶稣为自己的救主，并立志跟随主耶稣时，就会因圣灵的进驻而获得神赐的新生命。新生命逐渐成长，就会彰显的在他的生活中。他的善行，即对神的敬畏，对人的爱心，以及谦卑、圣洁的品德，就有强烈的感召力，吸引他人认识神、归向神，使之也得到神赐的生命。这样，以生命见证生命，以生命影响生命，以生命传递生命，基督徒才能逐步完成神交托的大使命。