創一:1 和創一:2 之間有時間間隙嗎?

「起初神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。」(創一:1-2)

有人主張，創一:1 是上帝的第一次創造，創一:2 是上帝的再創造，所以，這兩節經文之間有漫長的時間間隔。這種觀點被稱為「間隔論」(the gap hypothesis)或「重造論」(the recreation theory 或 the ruin-reconstruction hypothesis)。

「間隔論」可追溯到主後十七世紀。荷蘭抗羅宗神學家伊皮斯科比烏(Simon Episcopius，1583-1643AD)想確定撒但墮落的時間，率先提出此觀點。但此假說的創立者和宣導者應該是蘇格蘭神學家錢莫士(Thomas Chalmers，1780-1847AD)。二十世紀初，藉著美國的牧師兼律師司可福(Cyrus Ingerson Scofield，1843-1921AD)所編注的《司可福串注聖經》(The Scofield Reference Bible)，「間隔論」得以廣泛傳播。直到 1970 年代，仍有學者著書支持「間隔論」。[1]

「間隔論」的立論與依據

「間隔論」主張：創一:1 是上帝的第一次創造；由於撒但的犯罪、墮落，上帝的懲罰使地變成「空虛混沌，淵面黑暗」；上帝在此基礎上重新建造。所以，在創一:1 與創一:2 之間，有一段漫長的時間間隔(the gap)；不過，間隔期有多長，則無法確定。

「間隔論」的主要依據如下:

1) 主後十八世紀和十九世紀初葉，地質學家和古生物學家發現，有些地層被扭曲、翻轉(老地層覆蓋在新地層上面)，有的地層甚至被挪移；火山爆發和地殼板塊的擠壓、碰撞；許多生物物種的突然絕滅；等等。這些現象與上帝的仁慈、大能不協調，似與受造物的悖逆、犯罪有關。

2) 創一:2 的「空虛混沌」的原文是兩個希伯來文的名詞 tōhû 和 bōhû；在聖經中 tōhû 單獨出現過多次，但 tōhû 和 bōhû 聯在一起出現，或在同時在一節經文中出現，在舊約《聖經》 中只有三次，除創一:2 外，另兩處是:「耶和華必將空虛的準繩，混沌的線鉈，拉在其上。」(賽卅四:11b)，和「先知說:『我觀看地，不料，地是空虛混沌；我觀看天，天也無光。』」(耶四:23)[2] 聯繫上下文，在後兩處經文中，「空虛混沌」或「空虛」 與「混沌」都是負面的，與人犯罪有關。此外，先知以賽亞說: 「創造諸天的耶和華，製造成全大地的神，祂創造堅定大地，並非使地荒涼(tōhû)，是要給人居住。」(賽四十五:18) 因此，創一:2 中的「空虛混沌」和「黑暗」不是上帝的創造，而是罪惡帶來的後果。

3) 支持「間隔論」的人認為，創一:1 中「神創造天地」的「創造」的原文是 bārā  ́，是從無到有的「創造」；而「因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物」(出二十:11)的「造」的原文是`āsāh，是「重新建造」。

4)「地是空虛混沌」中的「是」的原文字是動詞 hāyâ；「間隔論」的支持者中，有學者稱，這個動詞在舊約《聖經》中出現過一千多次，大多是「變成」之意，只有二十幾次是「是」的意思。[3] 因此，「地是空虛混沌」應是「地變成空虛混沌」，即，第一次創造已被上帝的懲罰摧毀。

「間隔論」值得商榷之處

1)「空虛」(tōhû)和「混沌」(bōhû)是押頭韻的同義詞(alliterative synonyms)，是可以通用或互換的。[4]《和合本》把tōhû譯為「空虛」，《思高本》和《現代中文譯本》卻譯為「混沌」，《呂振中譯本》則把它譯為「沒有定形」。

「空虛」(tōhû)一詞在舊約出現多次，基本意思是「虛空」 (伯廿六:7)、「虛無」(撒上十二:21；賽廿九:21)、「荒涼」(申卅二:10；伯六:18)。耶和華「創造、堅定大地，並非使地荒涼(tōhû)，是要給人居住」(賽四十五:18)，tōhû 可看著與「有人居住」相對映，意指無人居住的荒蕪、不毛之地。

「混沌」(bōhû)的中文意思是「不分明」、「界限不清楚」；如上所述，該詞的原文 bōhû 在《聖經》中只出現過三次，而且都與 tōhû 聯用，其基本意思可能也是「空無一物」。《和合本》將它譯為「混沌」，可能是受到英譯本和七十士譯本的影響。總之，「空虛混沌」最基本的意思是「荒蕪」，「不適合人居住」。[5]

「空虛混沌」是描述一種狀態，它的成因要根據上下文來判斷。聯繫上下文，賽卅四:11、耶四:23 兩處的「空虛混沌」都與上帝的審判有關，都是負面的。但是，創一:2 的「空虛混沌」的上下文沒有提到受造物的犯罪，連一點暗示都沒有。所以，不能因為前兩處經文的「空虛混沌」與罪有關，就推論此處的「空虛混沌」一定是撒但犯罪的結果，而不是上帝的創造。

創一:2 中，「淵面」(tehôm)，基本意思是「深淵」(伯廿八:14；賽五十一:10)、「深水」(出十五:5；結廿六:19)、「深洋」(詩卅三:7，一四八:7)，就是包圍著地球的大水。[6]「淵面黑暗」的意思是：在大水之上，是一片黑暗。《聖經》中，「黑暗」常與「罪惡」、「審判」、「死亡」連在一起，是「邪惡」的象徵；但這卻不是「黑暗」的惟一意思。「黑暗」也可能是上帝創造的一部分。上帝曾宣告:「我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；造作這一切的是我耶和華。」(賽四十五:7)

上帝在第一天造了光以後，「神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為『晝』，稱暗為『夜』。有晚上，有早晨，這是頭一日。」(創一:4-5)「晚上」的基本特徵就是「黑暗」。約伯論及上帝創造大海時說：上帝「用幽暗當包裹它的布」(伯卅八:9)。詩人也說:「祂以黑暗為藏身之處，以水的黑暗，天空的厚雲，為祂四圍的行宮。」(詩十八:11)。[7]「黑暗」的含義，是正面還是負面的，根據上下文才能確定。

2) 創一:1 的「創造」(bārā  ́)這個字本身不明確含有「從無變有」的意思；但在《聖經》中，它的主語大都是上帝自己。[8] 此處的上下文提到上帝只是用祂的話語創造，沒有提及任何材料；因此，這似乎賦予了創一:1 中的 bārā「從無變有」的含義，是任何受造物不能相比的。但是，bārā  ́還有其他含意，比如，它有時指造出「嶄新」的事物。《創世記》第一章的後半部分記載：第五天「神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物」(創一:21a)；第六天「神就照著自己的形象造人，乃是照著祂的形象造男造女」(創一:27)。《聖經》沒有提及上帝是怎樣造的水生生物，但清楚說明第一個人亞當是上帝用塵土造的(創二:7)，不是「從無到有」的創造。但是，「神就造出大魚」和「神就照著自己的形象造人」兩節經文的「造」的原文都是 bārā  ́。可能的一個理解是，水生生物是上帝在六天的創造中，首先創造的能活動的生物，而人更是祂的嶄新創造。[9]

希伯來字 ‘āsāh 是舊約《聖經》的常用動詞，其主語有時是上帝 ，有時是人；常被譯為「作」、「行」、「造」、「製造」、「建造」、「創造」、「遵行」、「施行」，等等，沒有「重新建造」 的含義。[10] 而且，在一些平行經文中，bārā  ́和` āsāh 似乎是被當作同義詞、被交替使用的。比如：

「神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了祂一切創造(bārā ’)的工，就安息了。」(創二:3)

「因為六日之內，耶和華造(‘ āsāh)天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」(出二十:11)

這兩節經文的「創造」和「造」都是指上帝的六天創造，但創二:3 使用 bārā  ́，出二十:11 卻使用` āsāh。[11] 又如：

「祢，惟獨祢，是耶和華。祢造(‘ āsāh)了天和天上的天，並天上的萬象，地和地上的萬物，海和海中所有的，這一切都是祢所保存的；天軍也都敬拜祢。」(尼九: 6)

「創造(bārā ’)諸天，鋪張穹蒼，將地和地所出的一併鋪開，賜氣息給地上的眾人，又賜靈性給行在其上之人的神耶和華，祂如此說:⋯⋯」(賽四十二:5)

這兩節經文論及神創造天、地、海和萬物，應該指上帝的六天「創造」；同樣，《聖經》的作者分別使用了 bārā  ́及 `āsāh。[12] 可見，bārā  ́與`āsāh 的含義的差異不是絕對的，不宜用以推論是「第一次創造」或「重新建造」。

3) 有學者指出，「地是空虛混沌」(創一:2)中的「是」的原文字是動詞 hāyâ，一般應解讀為「是」；當 hāyâ 後面的名詞有前置詞 le 時，hāyâ 可被解讀為「成為」、「變作」。但是，創一:2 中，hāyâ 後面的名詞沒有前置詞 le，故應解讀為「是」。 [13] 不過，對這一觀點，學者的意見似不完全相同。《和合本》、 《思高本》、《新譯本》等中文譯本，都將創一:2 的 hāyâ 譯 為「是」；英王欽定本(KJV)、美國新標準修訂版(NRSV)、 猶太研讀本聖經(Jewish Study Bible)，也將 hāyâ 譯為「是」(was 或 being)；但是，華人信徒廣為使用的新國際版(NIV)雖將hāyâ 譯為「是」(was)，但同時又加了一個註：「或可能『成為』(or possibly became)」。

4) 有學者指出：科學研究發現，火山活動、地殼板塊擠壓、 碰撞，並非只造成災難、破壞，它們在提供地球上的生物的生存條件方面也有積極作用。[14]

對「間隙論」的評估

「間隙論」的長處是:

1) 相信《創世記》第一章關於神的六天創造是真實的歷史。

2) 努力按字義解釋《聖經》經文。

3) 有較強的護教意識。在「間隙論」問世的十八世紀中葉，正是進化論崛起的時候。按照「間隙論」，進化所需要的時間都可以塞到創一:1 和創一:2 之間，這就緩解了《聖經》與進化論的張力。司可福說：「把化石交給遠古的創造，科學與《創世記》的宇宙起源論述沒有衝突。」[15] 德克(Finis Jennings Dake)在他編寫的《德克注釋聖經》(Dake's Annotated Reference Bible)中也寫道:「當人們最後同意了地球的年齡後，把很多年(超過歷史的 6000 年)置於《創世記》一章 1 節與一章 2 節之間，《創世記》和科學就沒有衝突。」[16]

「間隙論」的短處:

1)「間隙論」的短處是缺乏強有力的《聖經》依據。

2) 護教是必要的，但必須立足於嚴謹的釋經。《聖經》不是科學著作。過分強調《聖經》與科學的協調，容易誤解《聖經》，是不足取的。

結論

創一:1 與創一:2 之間，看不出有時間間隔。「地是空虛混沌，淵面黑暗」，可以理解為是上帝創造的一部分，是上帝的創造的一個階段。「祂創造堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住。」(賽四十五:18) 所以，當大地的一切條件都預備妥當後，上帝最後才造了人。

有人也許會質疑：全能的上帝為甚麼不一下子就把地造好呢？答案是：不知道。因為，人們同樣可以問：上帝完全可以在一瞬間造好天、地、萬物，為甚麼卻要用六天呢？新約《聖經》 記載，主耶穌醫治病人時，所用的方法也不盡相同。比如，主耶穌醫治瞎眼的人：有時，主耶穌對瞎眼人說:「你去罷；你的信救了你了。」病人的眼立即能看見了(可十:51-52)；有時，祂用手摸病人的眼睛，他們的眼就開了(太九:27-30)； 有時，祂用唾沫和泥抹在病人眼睛上，要病人到西羅亞池去洗，一洗就能看見了(約九:6-7)；有時，祂會吐唾沫在病人眼睛上，並按手在他身上，使病人有了模糊的視力，然後再按手在他眼睛上，使他的視力完全(可八:22-25)；等等。我們的上帝是無所不能和憑己意行萬事的。作為渺小的受造物，我們沒有權力置疑造物主的行為，更不可能規範造物主的行為。