中國的龍是否就是《聖經》中的魔鬼撒但?

中國的龍是否就是《聖經》中的魔鬼撒但?
《啟示錄》說:「大龍就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但, 是迷惑普天下的。」(啟十二:9a)。這「大龍」與中國的「龍」 是一回事嗎?這牽涉如何看待中國龍文化的重要問題。
《聖經》中的「龍」
在舊約《聖經》中,主後 1611 年發行的《聖經》英文譯本「英 王欽定本」或稱「英王詹姆斯譯本聖經」(King James Version of the Bible,縮寫為 KJV),將兩個希伯來字,都譯為 「dragon」 (「龍」)。第一個字是「tan」,總以複數形式出現,並常為 陽性:「tannim」(只有一次是陰性「tannot」,瑪一:3)。另 一個希伯來字是「tannin」,字義較含糊,似與「tan」無關。在 現代的英譯本中,大都把「tan」譯為「jackals」(「豺」);
「tannin」則被譯為「sea monster」、「sea creatures」(「海怪」)、「serpents」(「 大 蛇 」、「 毒 蛇 」)、「reptile」( 爬 蟲 )、 cobras(眼鏡蛇)等。[79]
有學者統計,在舊約《聖經》中,「英王欽定本」有廿二 處譯為「dragon」(「龍」),但現代英譯本絕大多數不再這樣 譯。[80] 現將「新英王欽定本」(New King James Version of the Bible,1979-82    年, 縮 寫 為    NKJV)、「 新 國 際 版 聖 經 」(The New International Version, 新 約 1973 年, 舊 約 1978 年, 縮 寫 為NIV)、「新美國標準版聖經」(NewAmericanStandard Bible,1995 年,縮寫為 NASB)、新譯本(2001 年)及和合本(修 訂版,2010 年)對「英王欽定本」中「dragon」(龍)一字的翻譯, 列表如下:

舊約《聖經》中,希伯來字「tannim」和「tannin」,英王
欽定本(KJV)譯為「dragon」(龍),是不是自然界真正存在 的生物,尚不能確定;在現代英譯本中,它們則被認為是真實 的動物,如,豺狼、野狗、毒蛇、海獸,等等。
此外,學者們指出,在舊約《聖經》中,「leviathan」可能 是一種水怪,或指迦南的傳說裏的「龍」(中文《聖經》譯為「鱷 魚」,如,賽廿七:1);「拉哈伯」(Rahab)(如,伯九: 13,廿六:12;賽五十一:9),可能指古代傳說中的海怪(舊 約可能用以比喻埃及);「behemoth」可能指「巨大的野獸」(中 文《聖經》譯為「河馬」,如,伯四十:15-24);這些動物與 「tannim」、「tannin」可能密切相關。但是,對於這些名字的 確實含義,至今尚無定論。[81]
新約《聖經》中,希臘字「    」(drakōn)共出現十三次,英譯本譯為「dragon」(龍),中文譯本都譯為「龍」。[82] 在中文譯本「和合本」(修訂版)和「新譯本」中,「龍」出現了十四次。但是,在「那時龍就站在海邊的沙上」(啟十二:17b)這一短語中,並無「龍」這個字;「站在」的原文,
有的抄本是單數第三人稱,可解讀為「龍站在」;但有的古抄本卻是單數第一人稱,就應解讀為「我(約翰)站在」。所以,準確地說,「 」(drakōn)在新約《聖經》中,只出現 十三次。[83]
關於新約《聖經》的「龍」,需要注意幾點。

第一,「龍」只出現在《啟示錄》這一卷書中。

第二,《啟示錄》指明,「大龍就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的。」(啟十二:9a)「他捉住那龍, 就是古蛇,又叫魔鬼,也叫撒但,把牠捆綁一千年。」(啟二十:2)很多學者都認為,「那古蛇」就是伊甸園中引誘亞當、 夏娃犯罪的蛇。[84] 當然,這並不是說,伊甸園那一條蛇就是撒 但;那蛇只是被撒但用來施行詭詐、引誘的工具,是「迷惑普 天下的」。那蛇是耶和華所造的動物,屬於「牲畜野獸」一類。 否則,耶和華上帝就不會咒詛牠「比一切的牲畜野獸更甚」(創 三:14)了。[85]
第三,這龍「七頭十角,七頭上戴著七個冠冕」(啟十二:3)。一般解經家都認為,使徒約翰並沒有說自然界是否真有這樣的龍存在,也不是說牠真的長著七個頭和十隻角;「七頭十角」是對撒但的象徵性描寫,比如,「七頭」代表極大的生命力或權柄,「十角」表示力量、能力,「冠冕」代表王權, 等等。[86]

中國文化中的「龍」
中國人稱自己是「龍的傳人」。從結構和詞義上看,「龍的傳人」有兩種含義:一是人傳龍,即中國人是將龍圖案、龍信仰、龍風俗,承傳了下來的人,就是將龍傳下來的人;二是龍傳人,即中國人是龍種,是龍的子孫,是由龍傳宗接代傳下 來的人。[87]
要理解「龍的傳人」的確切含義,首先要瞭解「龍」。
龍的定義。今天,一提到「龍」,人們腦海裏立即浮現一 幅長身、利角、粗鬚、巨爪的活物的圖像。可是,這與商周青 銅器上的「龍」,有很大差異。考古學家張光直論及商周青銅 器的動物紋飾時說:「龍的形象如此易變而多樣,金石學家對 這個名稱的使用也就帶有很大的彈性;凡與真實動物對不上, 又不能用其他神獸(如饕餮、肥遺和夔等)名稱來稱呼的動物,便是龍了。」[88] 可見,在商周時代,「龍」的概念還是模糊的。 到了春秋時代,孔子將龍與龜、魚並列,好像是一種水生 動物:「龍食於清,游於清;龜食於清,游於濁;魚食於濁, 游於濁。」(《呂氏春秋.舉難》)戰國時期的韓非則說龍是 一種真實的動物,有鱗、能騎、能傷人:「夫龍之為蟲,可狎 而騎也,然喉下有逆鱗徑尺,嬰觸之則殺人。」(《韓非子. 說難》)隨著時代的推移,龍的神祕色彩,也愈來愈濃,成為 一種具有爬蟲特徵、多變的神性動物。明代李時珍在《本草綱目》中,引用了後漢學者王符對龍的描述:「其形有九,頭似駝, 角似鹿,眼似兔,耳似牛,頸似蛇,腹似蜃,鱗似鯉,爪似鷹、 掌似虎是也。其聲如戛銅盤,口旁有須髯,頷下有明珠,頭上 有博山。」[89] 三國張輯在百科辭典《廣雅》中說:「有鱗曰是 蛟龍;有翼曰應龍,有角曰虯龍,無角的曰螭龍,未升天曰蟠 龍。」
早期的中國龍形圖案。據有關報導,到目前為止,中國發 現的最早龍形圖案,是遼寧省阜新縣興隆窪文化查海遺址的「龍 形堆塑」。遼寧省考古研究所在 1994 年採用逐層挖掘的方式, 發現了這個「龍形堆塑」,屬八千年前的「前紅山文化」遺存。 這個堆塑由大小均等的紅褐色石塊堆砌而成。龍身全長約 19.7 米,寬度約為 2 米,仰首張口,腰彎背弓,尾部若隱若現。龍首、 軀幹、背脊和尾部,都清晰可見。[90] 但是,在不久前出版的關 於龍的一本專著中,卻未提及這一發現。[91] 不知是否有學者對 此項發現,持保留態度。
1987 年,在河南濮陽水西坡的墓葬中,發現了令人驚歎的 原龍紋造型,由白色的蚌殼堆積而成,長 1.78 米,高 0.67 米。 這個墓葬約在六千四百年前,但龍堆積的圖案,與後世的龍非常相似,位於主人骨架的東側;另一側,是用同樣材料堆積成 的一隻虎,栩栩如生。由於這隻虎的圖像是完全寫實的,那麼, 這條龍也應該是寫實的。因它有兩條腿,所以有學者推斷這條 龍的實體是鱷魚。在渭水流域,學者發現了距今五千五百年前 的陶器上的「人面鯢魚」彩繪。在遼河流域,也發現了不晚於 距今五千年的龍形玉飾,其頭是豬的特徵。[92]
中國龍形態的變遷。中國龍很神奇,兼具許多動物的特徵, 和雲霧、雷電、虹霓等自然天象的寓意。[93] 有學者指出,北京 天安門前華表柱上的蟠龍,是最完美的中國「現代龍」,與遠 古的龍的形態有很大差異。
龍在商代之前是沒有角的,到商代才長了角。這可能與當 時對角的崇拜有關。[94]
有學者認為,中國龍形態的發展,大致可分為三個時期。 第一期是春秋以前的「古代龍」,多為匍匐爬行狀,結構形態 比較粗陋,蛇身獸頭,保持著爬行動物的特點。它們的形狀極 為豐富,也異常怪異,表露出粗野與狂放、暴力與恐怖,展示 著神祕的威力。第二期是從戰國到唐代的「中世龍」,開始脫 去了爬行動物的特點,從匍匐走向飛騰,氣勢漸增,表現出不 可一世的姿態。第三期是宋以後的「現代龍」,其主要特點是 蜿蜒多姿,體態華美,雖仍威嚴,但卻淡去了剛猛和進攻性。[95]
元朝以前,龍造型大都是三爪,有時前兩足為三爪,後兩 足為四爪。明代開始流行四爪龍,清代則以五爪龍居多。清代 民間的一種說法是,「五爪為龍,四爪為蟒」,皇帝穿龍袍, 臣子穿蟒袍。推翻帝制後,雖已可按照喜好繪製龍型,但因為 五爪龍在歷史上有過的特殊地位,人們仍偏愛五爪造型。[96]

中國龍的起源。這是一個頗有爭議、懸而未決的問題,有各種各樣的看法。現僅以兩種觀點為例。 一種觀點稱為「模糊集合說」,從考古學、古地質學、古生物學、動物學等現代自然科學及自然現象入手,探究龍的起 源。
持這種觀點的學者認為,在上古時代,人的思維是以直觀 表面性、整體關聯性、非邏輯的神祕性和群體表像性為特徵的 「模糊思維」。這樣的思維導致先祖不清晰、不精確、不惟一 地將身外世界的種種事物,集合、昇華成若干個「神物」,然 後加以崇拜。在古人心目中,身外世界是神祕、難以捉摸的。 暴雨降臨時,烏雲翻滾,電光閃閃,雷聲隆隆;風聲鶴唳,海 潮漲落,泥流下山,也都發出「隆隆」的聲響;河馬、鱷、牛、 蟒蛇等動物的吼叫,也和「隆隆」聲接近。「隆隆」聲本身的 粗壯、雄渾、深沉和悠遠的特點,給人以恐怖、壯烈、崇高和 神祕之感。也許,先祖就取其聲,將這個模糊集合起來的「神 物」,以「隆」這個音呼之為「龍」了。
從考古角度看,早期的龍也許是一種頭上帶角的蛇,是純 粹的爬行動物;或者,最初的龍,頭很像豬,身則與蛇身相同; 還有專家認為,龍是由鱷魚蛻變而成的。[97]「蛇是龍的原型, 龍是蛇的昇華。」不少學者主張,「龍」是中國古人在蛇的基 礎上,結合魚、鯢、鱷、豬、蛇、虎等動物的特徵,進而與雲、 雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產生的一種神物。先祖以現 實生物和自然天象為基礎,將自己的對身外世界的畏懼、依賴、 疑惑、想像、崇拜等等,都貫穿、投注、體現到龍的模糊集合 中了。從審美的角度來看,龍是古人的一種藝術創造。「龍」 形成的過程,也是「美」的因素集納的過程,傾注著先人的神 祕猜想、宗教感悟、審美視角和藝術情趣。[98]

關於龍的起源的另一種觀點是,認為龍起源於天象,即天 上的星宿。持這種觀點的學者,主要基於對古代文獻的解讀和 對天象的觀察。
有學者指出,從古文獻看,古代華夏的王者之旗為龍旗, 比如,《詩.周頌.載見》中的「龍旗陽陽」;《魯頌.閟宮》 中的「龍旗承祀」,《商頌.玄鳥》中的「龍旗十乘」,等等。 這些詩都是祭祖的頌歌。祭祖時載龍旗,足見龍旗已成為民族 及其王者權力的象徵。但是,持此觀點的學者認為,這些先秦 旗章上的龍,並不是後世龍旗、龍袍上張牙舞爪的蜿蜒巨龍, 而是天上煥若連珠的龍星,是天上的星宿。
在中國傳統天文學的二十八宿系統中,東南西北各有七宿, 東方稱「青龍」,南方稱「朱雀」,西方稱「白虎」,北方稱「玄 武」。各宿的星數並非一樣。東方七宿有卅二星,南方七宿有 六十四星,西方七宿有五十一星,北方方七宿有卅五星,全部 共有一百八十二星,循著一定的軌道運行,人們稱之為「黃道」。 [99] 東方「青龍」星宿是根據龍的形象命名的:角(龍角)、亢(龍 頸 )、氐( 龍 胸 )、房( 龍 腹 )、心( 龍 心 )、尾( 龍 尾 )、箕( 龍 尾)。1978 年,在湖北隨縣擂鼓墎曾侯乙墓中,發現了一件繪 著東、西宮星相的漆箱蓋;表示東宮的龍形,頭和身子像蛇, 四足有爪,尾部與雲氣相連,提供了戰國早期東宮龍星的形象 資料。[100] 在上古時代,每到春天的黃昏,這些璀璨的明星即從 東方天際升起,從仲春至初夏,先是角,然後是亢、氐、房、心、 尾,依次上升,在東南方的夜空,形成一條蔚為壯觀的巨龍, 即四象中的東方蒼龍星象。
有學者指出,在先秦典籍中,關於龍星周天運行方位最系 統的記載,見於《周易.乾卦》:「初九:潛龍勿用。九二:見龍在田,利見大人。九三:君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。 九四:或躍在淵,無咎。九五:飛龍在天,利見大人。上九: 亢龍有悔。用九:見群龍無首,吉。」
《易》的「龍」,自《易傳》之後,常常被解讀為君子人 格的象徵。「潛龍勿用」、「亢龍有悔」,也被理解為象徵君 子的修養功夫。但是,這些學者卻認為,「龍」的本義是蒼龍 星象;「潛龍勿用」、「見龍在田」、「或躍在淵」、「飛龍 在天」、「亢龍有悔」、「群龍無首」等等,說的蒼龍星象從 春至秋、由升到降的周天運動。
他們主張,蒼龍星宿以「龍」為名、以龍為形,可能並不 像人們通常所認為的,是源於對星象蜿蜒形態的觀察和模擬, 而是基於蒼龍星宿與時令的關聯。上古時代,作為蒼龍之首的 角宿始見於東方之時,正值仲春時節,大地回春,春雷發奮, 萬物復蘇,蟄伏了一冬的動物也開始蘇醒,是謂「驚蟄」。「龍」 的本義為蟲。龍星升天既為百蟲驚蟄的標誌,所以被命名為 「龍」;絡繹上升的東方列宿,在古人的心目中也就呈現為龍 的形象。《說文解字》說:「龍,鱗蟲之長,能幽能明,能細 能巨,能短能長,春分而登天,秋分而潛淵。」「龍」既是「鱗 蟲之長」,必是地上的爬蟲;但又說牠「春分登天,秋分潛淵」, 顯然指天上的蒼龍星宿。可見,在古人觀念中,天上之龍與地 上之龍,已渾然一體了。[101]
中國龍的起源問題,涉及對古代文獻、出土文物和民風民 俗等多方面證據的發掘和解讀,是一個遠未解決的問題。

龍是華夏民族的圖騰嗎?「圖騰」是美洲印第安語「totem」 的音譯。「totem」則來自奧傑布華(Ojibway, 北美印第安人的 一 支 ) 語 的 「 d o d a e m 」 , 意 思 是 「 弟 兄 或 姊 妹 親 屬 」 。 [ 1 0 2 「]    t o t e m 」最早見書的時間,起碼可追溯到主後 1791 年;[103] 將「圖騰」 一詞引進中國的,是清代學者嚴複(1854-1921)。1903 年,他 翻譯英國學者甄克思(Edward Jenks, 1861-1939)的《社會通詮》 (A History of Politics)一書時,首次把「totem」一詞譯成「圖 騰」,並成為中國學術界的通用譯名。嚴複在按語中說,圖騰 是群體的標誌,旨在區分群體;並認為中國古代也有與澳大利 亞人和印第安人相似的圖騰現象。[104]「圖騰」 意思為「它的親 屬」,「它的標記」。在遠古時代,如果人們認為自己的祖先 是來源於某種動物、植物、或無生物,那麼,它就成了這個群 體的「圖騰」,成為他們祖先、標誌和保護神。[105]
有學者認為,最早提出「龍圖騰」的是學者聞一多。他在 一篇專門談論龍、鳳的文章中說,從古代神話中,人們依稀看 出,「龍」是原始夏人的圖騰,「鳳」是原始殷人的圖騰。[106] 按照「圖騰」的嚴格(狹義)定義,如果「龍」是華夏民族的 圖騰,龍就應該是這個民族的祖先。但是,對「龍是否是華夏 民族的祖先」這個問題,卻一直有爭議。
一個古代傳說是,伏羲是龍的兒子,與女媧成為夫妻,是 華夏民族的「人祖」;「伏羲鱗身,女媧蛇軀」,是龍子、龍女。 這樣,華夏民族就是龍的子孫了。[107] 但是,關於這種傳說,現 存的古代文獻中,似找不到明晰的依據。
中國歷史有「三皇五帝夏商周」一語,說在夏朝以前,有 「三皇五帝」。「三皇五帝」都有誰,文獻各說不一。《尚書》 記載的三皇是伏羲、神農、黃帝;由於《尚書》的影響力,這「三 皇」得到了推廣。[108]
在中國古代文獻中,伏羲有不同的名字,除「伏羲」(《莊 子.人間世》)外,還有「伏戲」(《莊子.大宗師》)、「伏犧」(《法言.問題》)、「包犧」(《易.繫辭下》)、「宓犧」(《漢書.古今人表》)、「炮犧」(《漢書.律曆志下》)「庖犧」(《水 經注.渭水》)、「慮羲」(《管子.封禪》) 等。[109]
有學者認為,最早記載伏羲的史書,是戰國時期的《莊子》, 共 有 五 處 提 到 伏 羲 。《 莊 子 》 提 到 的 伏 羲 , 有 三 種 寫 法 :「 伏 羲 」 、 「伏犧」或「伏戲」;在古帝王中序列中,伏羲有時排在禹、舜、黃帝之前,有時排在其後;亦虛亦實,既像神又像人。[110]
《易.繫辭下》記載了伏羲功業:教人織網捕魚、狩獵;改良婚嫁制度;創造了曆法;發明了樂器;始創了中國古代文化的秘密符號 —    八卦(一組象形文字),是中國文字的起源。[111]
「 女 媧 」 , 亦 作 「 靈 媧 」 , 此 名 首 見 於 《 楚 辭 . 天 問 》 中 :「 女 媧有體,孰制匠之?」意思是:女媧的身體,是誰製造出來的呢? 「女媧」後見於《山海經》。
《山海經》是中國先秦古籍,其作者和成書時間尚不能確 定。學者一般認為,它是從戰國初年到漢代初年的一些楚人所 作,西漢時彙編成書。《山海經》原來是有圖的,叫《山海圖 經》,魏晉以後,圖已失傳。現在看見的插圖,是後人增補的。 《山海經》全書十八卷,「山經」五卷,「海經」八卷,「大 荒經」四卷,「海內經」一卷,共三萬餘字,記述古代傳說、 地理、生物、宗教、醫藥、民俗、民族等方面的內容。其中, 許多有詭異的怪獸,及光怪陸離的傳說,長期被認為是一部荒 誕不經的書。因此,《山海經》的書名雖早已見於《史記》(成 書於主前 100 年前後),但司馬遷卻感嘆地說:「至《禹本紀》、 《山海經》所有怪物,餘不敢言之也。」因此,有學者指出,直到幾十年後的漢成帝期間,劉向、劉歆父子奉命校勘整理經 傳諸子詩賦時,才將《山海經》公之於眾。[112] 但是,有些學者 則認為,《山海經》是一本在歷史、地理、科技、社會學、天 文學等方面都有價值的著作。
古代中國傳說的基本來源,就是《山海經》,如,誇父追日, 女媧補天,後羿射日,黃帝大戰蚩尤,共工怒觸不周山從而引 發大洪水、大禹治水,等等。[113] 由漢武帝劉徹的叔父、淮南王 劉安主持撰寫的《淮南子》(又名《淮南鴻烈》、《劉安子》), 是一部繼承先秦道家思想、又綜合了諸子百家學說精華的論文 集。《淮南子》也收入了女媧補天、後羿射日、共工怒觸不周山、 嫦娥奔月、大禹治水等古代傳說,並使這些傳說得以廣傳。[114]
《山海經.大荒西經》說:「有神十人,名曰女媧之腸, 化為神,處栗廣之野,橫道而處。」關於女媧的傳說,多是她 造人或補天的故事。東漢學者應劭在《風俗通義》中寫道:「俗 說天地開闢,未有人民,女媧摶黃土作人,務劇力不暇供,乃 引繩於泥中,舉以為人。故富貴者黃土人也;貧賤者繩人也。」 意思是:開天闢地時,沒有人類,是女媧用黃土造了人;富貴 人是女媧親手用黃土摶的,貧賤人是她用繩沾泥漿灑落在地上 變成的。《淮南子.覽冥篇》和《論衡.談天篇》都記載了共 工與顓頊爭為天子,不勝,怒而觸不周之山,使天柱折,地維絕; 「女媧銷煉五色石以補蒼天,斷鼇足以立四極」的故事。[115]
到了唐代,李冗在《獨異志》卷下稱:「昔宇宙初開之時, 只有女媧兄妹二人,在昆侖山,而天下未有人民。議以為夫婦, 又自羞恥。兄即與妹上昆侖山,咒曰:『天若遺我兄妹二人為 夫婦,而煙悉合,若不,使煙散。』於煙即合,二人即結為夫 婦。」這是說,伏羲、女媧本為兄妹,後結婚生子,繁衍後代, 成為「人祖」。[116]

從考古學看,在發掘出的漢、唐墓葬的壁畫、帛畫和石刻畫像中(如,洛陽西漢蔔千秋墓頂壁畫,和長沙馬王堆漢墓帛 畫),常有人首龍(蛇)身、穿袍戴冠、兩條蛇尾緊緊地纏繞 在一起(交尾象徵交媾)的圖像,或正面而立,或側面相對。 這些畫像廣泛分布於山東、河南、四川、江蘇、甘肅、新疆等地。 [117] 這種圖像被普遍認為是伏羲和女媧。這些出土的墓葬圖像, 似與古代文獻關於伏羲、女媧的記載相吻合。
如果華夏民族真的是從「人面龍(蛇)身」的伏羲、女媧 而出,那麼,中國人就是龍子龍孫;「龍」就是中國人的圖騰了。但是,很多學者對此有疑議,從多方提出質疑。

現僅談幾點。
第一,伏羲、女媧的歷史性、真實性問題。
有學者指出,《尚書》記載的是堯舜禹時期的政事,是從 堯開始的;堯之前的事,沒有記載,堯舜禹的背景不清楚。《左 傳》記載的是春秋各國的政務,裏面零星提到一些古史,但不 成系統。而且,《尚書》和《左傳》都未提及黃帝。中國古典 惟一有史前史色彩的,是《山海經》,可惜內容也零散,難以 聚成一個系統。這樣,中國歷史成了「沒頭」的歷史,對中國 人的終極來源,沒有任何解釋和說明。[118]
有關伏羲、女媧的記載,情況也類似。有學者指出,戰國 中期以前的典籍,如《論語》、《墨子》《左傳》、《國語》、 《孟子》等,對伏羲隻字未提。[119]《史記》從黃帝開始,沒有 為伏羲作傳;其中提及伏羲兩次,皆引前人所言。東漢班固《漢 書》突破《史記》的界限,將上古帝王從黃帝推至伏羲,至此, 伏羲開始登上官定正史,稱伏羲「繼天而王」,是「百王之先」,而炎、黃諸帝繼伏羲為王,伏羲遂成為中國歷史源頭。其後, 唐高祖的《修六代史詔》和唐太宗的《修晉書詔》,均以伏羲 為中華文化的肇始者,所謂「伏羲以降,因秦斯及,兩漢繼緒, 三國並命,迄於晉宋,載筆備焉」。唐代司馬貞為《史記》補 寫《三皇本紀》,綜述、補充了前人有關伏羲的文獻,成一篇 較為完備的史傳。至此,伏羲在歷史古代典籍中歷史化的過程 宣告完成。可見,在傳世古典文獻中,關於伏羲的記載是在戰 國中晚期以後從《莊子》才開始,並逐漸載入正史。春秋以前 典籍未見伏羲。從戰國到秦漢,時代越往後,關於伏羲的記載 越詳細,其功業越卓勳,在古帝王世系中的地位也越高。[120] 這 樣,在早期文獻中缺乏記載的伏羲,其歷史性受人質疑。
第二,對漢墓中的圖像的解讀。一般都把這些圖像中的人 面龍(蛇)身、尾部彼此交纏的圖像解讀為伏羲和女媧。但一 些學者對此提出異議。一方面,人與動物的結合體,是遠古傳 說形象的普遍特徵,並不是伏羲、女媧的專有特徵;因此,這 些人面龍(蛇)身的圖像,要根據他們在圖中的位置、與畫面 中的其他部分的相關性,作整體解讀。不是凡人面龍(蛇)身、 彼此交尾的圖像都是伏羲、女媧。而且,有些人面龍(蛇)身 的圖像,有的有翅膀和足,有的則沒有。[121] 因此,有學者主張, 有腳圖像的原型,應該是「鯢」(俗稱娃娃魚)。[122] 另有學者 主張,「人面蛇身」,與「龜背鵠步」一樣,只是一種描述和 形容,說明被描述者有奇表而已,並不是說真的是人的面孔、 蛇的身子。[123] 還有學者認為,「人首蛇身」是「道」這個字的 原型;伏羲並不是真正的「人首蛇身」,「人面蛇身」只是表 示伏羲是道家的創始人。[124]
第三,根據相關文獻,有的學者相信伏羲真有其人,生活在七千年前左右,出生地點,各說不一。唐代司馬貞在《補史 記.三皇本紀》中說:「太 包犧氏,風姓,代燧人氏繼天而王。 母曰華胥,履大人跡于雷澤,而生庖犧於成紀。蛇身人首,有 聖德。」按此,伏羲生於「成紀」(即今甘肅省天水市秦安縣)。 但是,他們認為,伏羲僅僅是人而已。伏羲對華夏民族的文明 有很大貢獻,是華夏民族的「人文始祖」,卻不是「民族始祖」。 因為,按照《補史記.三皇本紀》,伏羲之前,起碼還有燧人氏。 因而,伏羲不是華夏民族的源頭,因而不是華夏民族的「圖騰」。 [125]「龍」是否為伏羲的「圖騰」,目前尚無線索。
明代李東陽在《懷麓堂集》說:「龍生九子不成龍,各有 所好,......」「龍生九子」是指龍生九個兒子,九個兒子都不 成龍,各有不同。「龍生九子」,並不是說龍恰好生九子。在 中國傳統文化中,「九」表示極多,有至高無上地位,是一個 虛數,也是貴數,所以用來描述龍子。「龍有九子」這個說法 由來已久,但直到明朝才出現了各種較具體的說法。在文獻中, 龍的九子的長幼排列順序,各不相同。「龍的九子」之間的差 異之大,超出常人的想像。恐怕很少人能想到,在古跡之處常 見到的背馱石碑的「龜」,竟是被列入「龍的九子」之一的「贔 屭」(bì'xì)! [126] 楊靜榮指出,位居禮部尚書兼文淵閣大學士 的李東陽,雖是飽學之士,但「龍生九子」之說,只有民間流傳, 並不見於典籍。為回答皇上的提問,只好從傳說中拼湊「九子」, 以複聖命;雖實可悲,卻為龍文化增添了趣味性,乃始料不及。 [127] 以致有人打趣道:「龍生龍,鳳生鳳,老鼠生兒會打洞!」 這是哪兒跟哪兒呀?!
從上面刪繁就簡的敘述,不難看出,對「華夏民族的源頭 在哪裏」、「中國人是不是龍的子孫」、「龍是不是中華民族的圖騰」等問題,要取得共識,還有很長的路要走。

「真龍天子」的緣由。按照《史記》,把皇帝喻為「龍」的,從秦始皇開始。《史記.秦始皇本紀》記載:「三十六年,.....秋,使者從關東夜過華陰平舒道,有人持璧遮使者曰:『為吾遺鎬池君。』因言曰:『今年祖龍死。』使者問其故,因忽不
見,置其璧去。使者奉璧,具以聞。始皇默然良久,曰:『山鬼固不過知一歲事也。』退言曰:『祖龍者,人之先也。』使禦府視璧,乃二十八年行渡江所沉璧也。」這段話的大意是:秦王政三十六年,秦的使者從關東夜過華陰平舒道,一手持玉璧的人攔住使者說:「請把這塊璧交給縞池君(即水神)。」然後又說:「今年祖龍死。」使者想問清楚,但人忽然不見,僅有玉璧留在地上。使者將玉壁帶回,並將經過奏報給秦始皇。
秦始皇默然不語良久,說:「這個妖孽能預知的不過是一年之內的事情。」退朝後又說:「祖龍是指人的祖先。」並令御史大夫看那個玉璧,發現是廿八年前秦始皇渡江時為祈福而沉于江的那塊玉璧。據後人解,「夫沉璧于江,欲求福也。今還璧,示不受物,福不可得也」(王充《論衡.紀妖篇》);[128] 即,因秦暴虐無道,已失去上天的護佑,將滅亡。應劭說:「祖,人之先;龍,君之象。」「祖龍死」,即秦將亡。亦即,「祖龍」 指秦始皇。[129]
以龍喻人,並非始於皇帝。孔子就曾將老子比喻為「龍」; 老子則把孔子比喻為「鳳」。[130] 但是,主動把自己與龍拉上關 係、稱自己為「真龍天子」的,卻始於漢高帝劉邦。《史記. 高祖本紀》載:劉邦父太公,母劉氏。劉氏在大澤坡上休息, 夢中與神人相遇。此時雷電交加、天昏地暗,大公去看視,見 劉氏身上附有一條龍。不久,劉氏即有身孕,生下劉邦。劉邦高鼻樑、龍鬚,左股上有七十二黑症;發跡前,常賒酒喝,醉 倒時,其身有龍盤繞。[131]
此後,龍成了皇帝的化身和權威的象徵,一些帶龍字的詞 彙就成了皇帝的專用詞,如,皇帝即位為「龍飛」,帝王登基 前或在民間時謂「龍潛」,新王朝創立稱「龍興」,皇帝的容 貌稱「龍顏」,皇帝死亡稱「龍馭賓天」;此外,還有龍椅、 龍印、龍裳、龍輦等。東漢時期,九卿以下官員沒有資格穿有 龍圖案的服裝;到了元代,連市街店鋪也不准織造、出售有龍 鳳圖案的布匹。明代效仿,禁止民用龍紋,對大臣朝服的圖案 也有了規定。清王朝相對寬鬆,允許文武百官穿蟒袍。[132]

《聖經》的龍與中國的龍
在殷商甲骨文中,已有「龍」字,但寫法各異。商朝因後 定都於殷,又稱殷商,是繼夏朝之後的一個王朝。商朝的世系 年代無統一說法。按民國初年史學家董作賓依曆法推算,商代 的時間為主前 1766 年至主前 1111 年,共 655 年,被寫入臺灣 教科書。根據夏商周斷代工程,商朝取代夏朝的時間約為主前 1556 年,至主前 1046 年被周武王所滅,共 510 年,為中國大陸 史學界採用。[133]
希臘詩人荷馬(The Homer,約生活於主前九世紀),綜合 民間流傳的短歌,寫成了著名的的古希臘長篇敘事史詩《伊利 亞特》(Iliad)和《奧德賽》(Odyssey),記述主前 12 世紀 左右的特洛伊戰爭及有關海上冒險的故事。[134] 希臘與特洛伊的 戰爭,正值中國的商代。英文「dragon」(中文譯為「龍」) 一字,來自希臘字 (drákōn);有學者稱,這個希臘字 首見於荷馬史詩《伊利亞特》:特洛伊戰爭期間,希臘聯軍統帥阿迦門農(Agamemnon)的箭袋(sword belt)上有一條藍色 的「 」,他的胸牌上有一條長有三個頭的「 。 「 」的意思是「蛇」或「巨大的海魚」;後衍生為拉丁 文的「draconem」(意為「巨蛇」);於主後十三世紀,演變 為英語的「dragon」。在造型上,古時的「dragon」像「蛇」, 中世紀以後,開始有足,像蜥蜴了。[135]
中國的「龍」字和希臘文的「    」,出現的時間都在 商代,其含義也都與「蛇」有關。這表明中國龍和希臘 gragon 之間,似乎有某種關聯。現在,生活在海裏的小型生物海龍(sea dragon),其外形與中國龍很相像。[136] 這也使人感到驚異。
如前所述,希伯來文舊約《聖經》中的「tannim」和 「tannin」,在英王欽定本(KJV,主後 1611 年的英譯本)中被 譯為「dragon」(中文譯為「龍」),但後來的英譯本大都不這 樣翻譯了;希臘文新約《聖經》中被譯為「dragon」(龍)的希 臘字,就是「 」。這樣看來,新約《聖經》中的「龍」 與中國龍可能有某種關聯。這是一方面。
另一方面,新約《聖經》中的龍與中國龍也不一定有關聯。 首 先 ,新 約《 聖 經 》中 的「 龍 」都 出 現 在《 啟 示 錄 》,有 七 頭 十 角 , 頭上都有冠冕,應是在異象中對撒但的象徵性描述。其次,對 於中國龍的起源,或源自動物與自然現象的模糊集合,或源自 天上的星系,學者仍有不同看法。對「龍」這個字的來源,也 是如此。大家都同意「龍」是象形字;像甚麼形,卻有歧見了。 有學者主張「龍」象徵一個大嘴、利齒、身長、背上有刺的獸 首蛇身動物。[137] 有學者則認為,「龍」是以「東方蒼龍」星座 為原型的。[138] 這些解讀,都有各自的道理。清代陳昌治的《說 文解字》說:「龍」是「鱗蟲之長。能幽,能明,能細,能巨,能短,能長;春分而登天,秋分而潛淵。」[139]「龍」的體型、 明暗的變化,及「登天」、「潛淵」行為,既可理解為是龍的 超然屬性,也可解讀為蒼龍星宿隨季節而顯現的變化。
總之,新約《聖經》中的龍可能只是一種寓意性的象徵; 而中國龍的起源尚無定論。鑑此,筆者以為,迄今為止,將中 國龍等同於《聖經》中的龍,尚缺乏足夠的證據。

基督教信仰與中國龍文化
筆者曾指出,上帝的啟示是在人的文化形式之內、並且藉 文化形式傳遞的。上帝的啟示不會脫離文化形式而獨立;否則, 人無法理解。因此,傳福音的過程中,必須正確處理福音與各 國文化的關係。基督教信仰既不與文化為敵,也不等同於文化:
符合《聖經》教導的觀點是:一方面,所有世代、 各個地方的人都是按照神的形象和樣式被造的 (創一: 26,五 :1-2),即便人墮落以後,並沒有完全失去所得到 的神的形象。例如,人乃按神的形象被造,是設立死刑的 依據(創九:6);雅各告誡大家不能用舌頭咒詛人,因 為人是按著神的形象被造的(雅三:9),等等。另一方面, 人墮落以後,人被賦予的神的形象雖沒有失去,但已被罪 所玷污、損壞。因此,人類的文化中一定會有一些神啟示 的閃光,同時也一定含有神不喜悅的糟粕。[140]
《聖經》的龍與中國的龍的問題,也涉及基督教信仰與中 國文化的關係問題。《聖經》中的龍,是撒但、魔鬼;但這是 否意味著中國龍也一定是邪惡的呢?對這個問題,沒有簡單的答案,需要具體分析。 雖然中國龍不一定是《聖經》中的龍,但從漢朝到清朝,
號稱「真龍天子」的一代代皇帝,儼然竊取了上帝的榮耀和權 威。當有限、有罪的人成為皇帝而無法無天的時候,當人們不 再敬畏上帝、卻俯首於有限、有罪的皇帝的時候,神州大地就 充滿了罪惡,屢遭蹂躪、戲弄,陷入自負、自殘、自閉的惡夢 之中。[141] 以龍,或其他任何人、事、物,取代上帝尊榮的習俗、 行為,都會禍及人民,是文化中的糟粕。
辛亥革命以來,「真龍天子」不復存在,不再被人頂禮膜拜。 但是,「龍」已經滲入中國社會生活的各個層面,成為中國文 化的一個重要組成部分。有「龍」的成語就幾百個,如,龍騰 虎躍,龍飛鳳舞,生龍活虎,龍鳳呈祥,車水馬龍,來龍去脈, 畫龍點睛,成龍配套,等等,不一而足。進入現代社會後,龍 逐漸演變為吉祥物,有騰飛、振奮、開拓、變化等寓意;龍的 精神,也就是奮發開拓的精神。[142] 這些是可取的。
筆者的上述看法,不一定正確,也不企盼讀者都認同。有 一次,一位基督徒看見筆者使用的金屬茶葉盒上有龍的圖案, 非常驚訝:「您怎麼還用有龍的物件啊?」「有龍圖案的東西 不好嗎?」「當然不好!」於是,筆者當著對方的面,將茶葉 轉盛到一個塑膠盒子裏,把有龍圖案的空茶葉盒扔了。器具是 否有龍的圖案,筆者並不很在意,但卻應為他人著想。「凡事 都可行;但不都有益處。凡事都可行;但不都造就人。無論何人, 不要求自己的益處,乃要求別人的益處。」(林前十:23-24)

小結
福音和文化的關係,是基督教事工的重要議題。如果對文化缺乏瞭解,就難以找到福音的有效切入點;如果《聖經》根 基不深,福音切入文化後,就容易變質。《聖經》真理博大精 深,中國文化悠久、厚重。基督教與中國文化的關係的研究, 必然會面臨很多艱難和挑戰。對於有呼召、有恩賜、從事這方 面事工的同工,基督徒應給予更多的理解、關心和愛惜。用禱 告和愛心托住他們的事工。基督教宣教事工範圍廣,任務重, 需要大。每一個基督徒的恩賜不同、能力有限,只能做其中的 一份工。大家應該互相接納、配搭,彼此代禱、顧惜。只有這 樣,才能不負上帝的託付,擴展上帝的國度,彰顯上帝的榮耀, 討上帝的喜悅。