四、律法成為罪的權勢

        律法是神的旨意，律法是我們生活的標準，律法是將來審判人的標準。這是神原來立定律法的。尤其是第一和第二個，是非常好的。但是，律法引起了很壞的結果。律法的第四點，律法成為了罪的權勢。這一點我們很少去想。

        哥林多前書15:56，「死的毒鈎就是罪」，表示我們犯了罪就好像被那毒鈎螫了一下，就會死。「罪的權勢就是律法」。什麼叫「罪的權勢」？英文應該是罪的能力（the power of sin）。｢罪的能力就是律法｣，罪能夠發揮它的作用就是藉著律法。這我們很難想像。

       我們想，罪的權勢，或者讓罪能發出來的。你想，可能是貪婪，或者是慾望。慾望讓罪來轄制我們。我們可能會這樣想。我們可能會說：肉體是罪的權勢，因為我們肉身有很多不良的傾向，所以罪可以藉著這個來。叫我們強姦、叫我們貪污、叫我們殺人、叫我們罵人、叫我們說謊等等。各位這些都是錯誤的看法。

我們可能需要花相當多的時間來講，「罪的權勢是律法」。我們一開始講，法律是好的，法律是上帝的旨意，是上帝善良純全美好的旨意。可是這美好的旨意，美好的東西，卻被罪使用來轄制人、奴役人。這話的意思就是，律法使人犯罪。羅馬書7:5，「因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。」

我沒有看那些猶太人的解經書，我不知道猶太教是怎麼想的。就我們中國人來講，法，尤其是成文的法，從來沒有被我們很肯定。我們中國不是法治，而是德治，希望道德來統治我們。當然道德有道德的法則，可能也是因為這樣，一直到今天中國大陸我覺得是絕不尊重法律，不管是人民或政府，政府法律隨時為政策方便就改嘛！人民是能違法就違法。我們台灣呢？也不尊重法律，我們也是能違法就違法，起碼交通規則，我也是這樣，方便、沒車我就轉。法律好像通通是給笨蛋用的，不管商業上或是醫院裡面。你在日本或是德國，半夜三更，什麼人都沒有，紅燈亮了，他們還是站在那裡等著。甚至有一次日本大地震的時候，什麼都垮了，紅綠燈還沒有垮。紅燈，災民也站在那裡。他們對法律是崇拜、崇敬。

這裡面最少有一個因素是聖經，詩篇119篇，「祢的律法、祢的道理、祢的法則，多麼純淨、多麼美好，使我有智慧……」等等。法律是上帝的旨意，所以在西方基督教的傳統裡，這是不可以侵犯的，包括最神聖的天子也不可以侵犯。天子在萬民之上，卻在律法之下。我們現在連法學家、法官，我都不覺得有這種想法：就是「那個東西」有一種神聖不可侵犯的成分，「那個東西」不是上帝的、摩西的法則而已，那個包括我們平常在生活中我們給的一個規定，包括公司的規定、教會的規定、醫院的規定，法律和權柄有關係，這是上帝一層層設下來的權柄。

可是，保羅卻說，這非常美好的法則，不管是在科學上非常奇妙的法則、定律，或道德的法則，是罪惡的權勢。羅馬書7:5說，「律法會產生惡慾」。這我們就非講講不可了。我想提醒各位，今天我們在華人教會裡，我們還是想用法律來治理人，一個人怎麼聖潔、一個人怎麼善良、一個人怎麼成聖，通通是走律法主義的路。我承認法律不可以少、律法的要求、規定是一定要有的，那是因為我們是罪人。但是，不管你是主管或是被管的，一定要記得這點；「律法是一無所成的。」這是希伯來書的話。當然一無所成主要是在講在神面前不能稱義；但是在維持外在秩序來講，還是有它的價值。需要有法，需要教人尊重法律，包括商鞅變法這些的事，也是叫人尊重法律，但是還是對統治者方便才這樣做，而不是法律本身有什麼神聖。

那，現在這裡講到「律法產生了惡慾」，是什麼意思呢？意思是說，我們看十誡會產生惡慾嗎？「除我以外，你不可有別的神」，你會產生什麼惡慾呀？那我們不要看法律了，我們不要看十誡了。以前會想到「法律會挑起我們的惡慾」，大概是「不可姦淫，會挑起我們想到姦淫的事情」，這個有可能。但是，如果只想到這點，應該只想到墮落的人。「挑起的惡慾」恐怕多少，甚至在伊甸園裡，還沒有罪惡時候，就有了。

「律法生的惡慾」，我們先用比較粗淺的講法，就是說，「不可姦淫」，我們往往就想到姦淫；「不可偷盜」，往往想到偷盜；說「除我以外不可有別的神」，我們就想到可以有別的神，甚至說我自己就要做神。法律的規定，使人常常會有相反的慾念產生，這個我覺得是有可能，這樣解釋是可以的。

但是，他這裡講的，恐怕是要比這個更多一點。這恐怕又要講到我一開始講的：法律的規定，很自然地都是叫你們去遵守，不管是「誡」或者「命」：誡是禁止；命是「要」。「命」是「你要孝順父母」，「誡」是「不可姦淫」。不可的叫「誡」，要你去做的叫「命」。不管是禁止你做的，或者是命令你要去做的，法律都是要讓你有某種行動、做或不做、想或不想、說或不說。

是不是可能在上帝造人的時候就會有這種結構：當法律規定的時候，我馬上想到：「我要遵守。」問題就在這裡：當上帝規定法律，而你說「我要遵守」的時候，可能就讓人的自主產生。「我要遵守」，實際上應該講的是「我要靠祢的恩典遵守」、「我要信祢而遵守」。實際上，規定法律的時候，神應該是希望人對神有更大的依賴和順從。可是，法律規定的時候，可能會產生一種「惡慾」，就是「我自己來」。這就有問題了。

我們用小孩子做例子。你規定小孩子做什麼，他就不做什麼；規定他不做什麼，他就要做什麼。叫他那個不要玩，他就要玩；叫他去看電視，他就不要，還來煩你。我們可以說「法律挑起惡慾」有這個層次。但我說可能有更多的層次。當你說小孩子不要怎麼樣怎麼樣的時候，他回說「你不要管啦！」這就是想要自己來。在這裡表達的，兩種都有。

而人一旦想要自己來，不要上帝的時候，那就很危險了。所以在7－8節那裡說到，「我本來不知道什麼叫貪心」。這個「不知道什麼叫貪心」可能也是一個比較概括的說法，可能未必也不是不知道，只是在那個沒有發揮得很清楚的時候。但是當「不可貪心」一旦成為上帝的一個律法的時候，那我可能就想「好，我自己來不貪心」、「我自己來脫去上帝的約束」。

當亞當夏娃不是罪人的時候，可能都會產生「我自己來」、「我守或我不守」、「我聽或不聽」…，結果是不聽。在這時候，我們已經有各種貪心的罪惡在我們裡面了。在律法發動的時候，我們就有各樣的貪心的念頭。這裡講得有點深，但是我們是在說：非常美好的律法，因為人的要求自主、人的想要自主，就結成了各樣罪惡的果實，就是死亡。