神的救恩

            《圣经》所启示的救恩观，是以神为本的，也就是说，人能得救，完全是神的作为。

            首先，没有一个人会主动地寻求神，没有任何人能遵行神的律法来：

世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。（罗3：23）

愚顽人心里说：“没有神。”他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善。耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。作孽的都没有知识么？他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样，并不求告耶和华。（诗14：1-4）

        时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。（传7：20）

        所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义；因为律法本是叫人知罪。（罗3：20）

            人能得救，完全是神的恩典。圣父制定了救赎计划（约3：16；罗8：3-4；林后5：21），圣子在十架上完成了救赎计划（太20：28；提前1：15a；彼前3：18），圣灵感动人接受神的救恩（林前12：3b），完全是神的作为，人是白白地接受神的恩惠，“因基督耶稣的救赎，就白白的称义”（罗3：24）。保罗总结说：“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说：‘义人必因信得生。’”（加3：11）“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（弗2：8-10）。

            因此，《圣经》断然反对任何靠人的行为得救的观点，反复强调人只能“因信称义”、“因信得救”。甚至，信心加上行为，如除了信以外，还要“谨守日子、月份、节期、年份”（加4：10）的观点，都被保罗斥责为“别的福音”（加1：6），都“应当被咒诅”（加1：8，9）。因为，“义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了”（加2：21b）。保罗严厉地劝诫信徒：“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中堕落了”（加5：4）。

            可是，关于人得救的具体过程，《圣经》并未有清楚的启示，福音派内部也一直有不同看法。

比如，一个得救的人，是先重生、后悔改，还是先悔改、后重生？主耶稣说，重生仍是个奥秘，祂对尼哥底母说：“我说：‘你们必须重生，’你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此”（约3：7-8）。艾瑞克森指出，从逻辑看，人已死在过犯中（弗2：1），故必须首先重生、然后才能悔改；然而，从《圣经》的证据看，却倾向于先悔改、后重生。

[i]

又如，如何理解神的拣选？是预定还是预知？是堕落前预定还是堕落后预定？这些问题，不仅在福音派内部有不同看法，就是在改革宗内部，也未有共识。克劳治（E.H. Klotsche）指出，加尔文只是把预定论作为救恩不会失落的支持理论，预定论并不是加尔文神学的主要教义；是多特信条（Canons of  Dort, 1618 AD）赋予预定论以优越的地位，使预定论成为加尔文神学的起点、基要论点，成为救恩的导因。

[ii]

而多特信条是1618年在荷兰多特召开的改革宗的会议中制定的，

[iii]

并未得到福音派各宗派的一致认同。

            “因信称义”、“因信得救”是《圣经》反复、清楚教导的，是福音派一致认同和共同持守的；舍此，无人可以得救；故是基要信仰。一个人，他可以不明白、甚至完全没有关于得救的过程的任何知识，他也不知道神的拣选的教义，但是，如果他懂得“因信称义”的道理，懂得救恩完全是神的恩典，他不但可以因信得生，而且会对神产生敬畏和感激，成为一个委身的基督徒。所以，关于得救的过程（神的拣选、悔改与重生孰先孰后，等等）是非基要信仰。