诠释旧约律法的一些原则

很多人觉得，旧约律法与现今没有什么关系，而且律法条文冗长、繁琐、枯燥。所以，学习旧约律法被许多基督徒视为畏途。大家常说，读律法书时，《创世纪》比较好读，埃及也一般可以走出来（读《出埃及记》），但《利未记》这一关就很难跨越了

梁洁琼认为，若从历史意义、救赎意义和启示意义这三个层面解读旧约律法，会大有裨益。[i]

契约都有条款。旧约律法就是神和他的子民所立的西乃之约（出20-23，24：3，7-8）的条款，具有彼此约束的力量（出23：20-33）。律法是以色列人早期历史的一个产物，是进入迦南地生活的指引。这就是律法的历史意义。

律法的救赎意义在于：律法不仅让人知道自己有罪，而且使人认识到没有人能靠自己的力量达到律法的要求，因而无法逃脱神的震怒和惩罚，“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的”（加3：11）。这就迫使人们在律法以外寻求神的救恩。“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”（加3：24）。律法不是福音的本身，却是福音的预工。

从神的救赎的角度，就比较容易了解旧约宗教律法的功能和意义。《希伯来书》的作者说：这类“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真相，总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那进前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了么？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血，断不能除罪”（来10：1-4）。旧约的祭祀，是耶稣基督救赎的预表：“凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物；这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了；从此等候祂的仇敌成了祂的脚凳。因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”（来10：11-14）。“影儿”不是“真相”，却显示“真相”的存在。

除了预表基督的救赎外，旧约的祭祀律法在当时仍有重要的意义。首先，神藉着律法向祂的子民启示：得罪神的人不应该活着；但祂也预备了罪人逃避死亡的办法 -- 用祭牲的死代替他们的死。[ii] 祭牲的死一再提醒以色列人关于罪的可怕后果。其次，从“约”的角度表明，因着以色列人的某些过犯，约的关系遭到破坏；悔改的以色列人要按神所指定的方式，奉上一祭牲替他们的罪受罚，以恢复约的关系。[iii] 第三，既然只有藉着恩典，人才能进到神那里，信徒就只能藉着神所命定的特殊方法，来到神跟前。所以，关于祭祀和礼仪的律例，必定来自神，而不是出于人。[iv] 第四，以色列人的祭祀律法与异教邻邦不同，显示他们是耶和华神的子民。[v] 第五，旧约的信徒严格地按神的要求献祭，是对神信靠、顺服的表现，神就赐恩，宽恕他们的罪。[vi]

贾玉铭写道，“如此说来，旧约的祭物，有何功效呢？其功用乃是美事的影儿：论牛羊的血，决无除人罪过的功能与价值，若能借此仰望美事的实体，就算於人的良心中生发功效了。上帝所以悦纳旧约的信徒，究不在所献牛羊的血，全在于美事的实体；若无美事的实体，这影儿全归无效了。”[vii]

律法的启示意义是，藉着律法，立法之神向人们彰显祂的圣洁、慈爱、公义的本性。

令人却步的《利未记》，主要讲述的是关于献祭的礼仪、食物和纯净性生活的法规。在这些法规的背后，其主要的启示是：“我是耶和华你们的神”(利18：2、4、5，19：3-4、10，20：7)；“所以你们要圣洁，因为我是圣洁的”（利11：45）；“你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的；并叫你们与万民有分别，使你们作我的民”（20：26）。 狄拉德和朗文认为，“献祭是使不洁净之物再度洁净、恢复与神的关系的途径”；而“祭司的主要功能可以浓缩为一句话：要在营中保持神的圣洁”；洁净和不洁净的法规是神要祂的子民过圣洁的生活。[viii]

关于食物的律例，曾有很多人提出各种理由来解释，但都不具有充分的说服力。[ix]

其中一个理由是保护以色列人的健康。这虽有一定道理，但并不能解释所有的条例。有些不可吃的食物并非不健康。再者，耶稣基督曾宣布，所有的食物都是洁净的（太15：11；罗4：14），这暗示洁净的条例不全在于卫生的考量。

另一个常见的解释是，为要避免以色列人堕入偶像崇拜。如，“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”（申14：21），因为它可能与迦南人的同感巫术有关。[x] 然而，对巴力的追随者而言，牛是巴力的象征。但食物的律例中却没有对公牛的禁令，让人费解。

再一个理由是人类学家道格拉斯（Mary Douglas）提出来的。她认为，圣洁不单指分别出来事奉神，而是指完整和全备，即，“圣洁要求个体顺从自己所属的类别。”按此思路，动物逾越了自己类别的规范，就算为不洁净。如，无翅无鳞的鱼，为不洁净（利11：10）；能飞、又有许多脚的昆虫为不洁净，而蝗虫虽有翅膀，却只用两条腿行走，故算洁净（利11：20-23）；蠕动（移动方式不定）的动物，算不洁净（利11：41-44）。[xi]