第四章 文 体

      文体即文学体裁（literary genre）。“genre”（体裁）为法文字，源於拉丁文“genus”，意思是“种类”（是生物分类学的一个分类单位“属”），在文学上则是指具有特定形式和内容的写作类别或种类。[i]

    《圣经》是举世无双、集各种文体之大成的文学巨著。

但《圣经》不是单纯的文学著作，更是神的启示。[ii] 由于一些批判学者只把《圣经》当做一般的文学著作，用《圣经》的不同文体来否定《圣经》的真实性，否定《圣经》的权威，因此，一提到《圣经》的文体，有人就心存疑虑。这是可以理解的。但是应该看到，神藉着多种多样文学形式对人说话；各种文体是神用以传达祂的启示的方式，在神的启示中扮演了积极的角色，是《圣经》有机体的一部分。《圣经》中的文学技巧与其神学、道德、历史等是和谐的，与《圣经》的真实性、无误性是没有冲突的。因此，不必一提《圣经》的文体，就谈虎变色。[iii] 克莱茵等这样写道：

    《圣经》的内容充满了惊险、幽默和美感。《圣经》是一部优美的经书。神将这些奇妙的信息给予我们，显然是要我们享受！神的信息以各类高度精湛的文学形式呈现在我们面前，我们很难不去欣赏《圣经》的各类文学特质和神髓。我们虽然不会把《圣经》的价值局限为伟大的文学作品，不过许多人承认“《圣经》是文学”，并且阐述它的精湛写作技巧，是十分适当的。

      读者欣赏《圣经》记述的约瑟和众兄弟的精妙布局，也佩服拿单巧妙地用简单的比喻提醒大卫王。他们欣赏美妙的诗篇，也喜欢耶稣的比喻。《圣经》的各类文学体裁 -- 旧约的历史记载、奇特的末世预言、论述严谨的书信、《希伯来书》的巧妙立论 -- 都激发和吸引了我们的兴趣。《圣经》本身已能启发我们的理性思考和感性享受。它邀请我们欣赏它各方面的美感。不过最重要的是，《圣经》的美感及其让人得到的喜乐，把那位默示它的神的荣美和属性反映出来了。《圣经》藉着它的美感来颂赞神，正如众星和天体称颂神的荣美一样（《诗篇》十九篇）。[iv]

      事实上，识别《圣经》的文体，对正确诠释《圣经》是很重要的。苏克指出，《芝加哥释经学宣言》（Chicago Statement on Biblical Hermeneutics）的二十五项条文中，有四条是与文体有关的：

    “我们肯定：《圣经》藉着多样的文学形式，用语言向我们讲明神的真理”（第十条）。“我们肯定：注意《圣经》不同部分的文体、形式及风格，是正确释经的必要条件，因此我们看重体裁批判，视之为研究《圣经》的学科之一”（第十三条）。“我们肯定：《圣经》虽然运用许多恰当的文学形式来记载事件、讲论及话语，然而均符合历史事实”（第十四条）。“我们肯定：必须按照字面或惯常的意思来解释《圣经》。按字面的意思就是按文法、历史的意思，即是按作者所要表达的意思来解释。字义解释包括考虑《圣经》中所有的修辞手法和文学形式”（第十五条）。[v]

      蓝姆将文体分为三个范畴。1）象征性语法：用一个片语或句子，表达超出普通字面意义的意思。如明喻、暗喻、借喻、夸张、反语、拟人、双关语等；2）较大的文体类别，如比喻、寓言等；3）《圣经》的每卷书，都属于一种更广泛的文体类别，如律法属、历史书、先知书、智慧书等。[vi] 篮姆讲的第一类，就是修辞：“运用词或短语，表达超出字面和自然的意思。”[vii] 本章主要论及各经卷所属的文体；第一、二类文体将在以后的章节讨论。