预表法与寓意法

笔者在本书的第一章曾写道：

学者对“寓（灵）意释经(allegory)”的定义不尽相同。有的认为，这是一种不按经文字面的意思、致力于发掘隐藏在字面背后的意义的释经方法，基本视“寓意”和“灵意”为同等。陈济民指出：“至于‘灵意’，则是二十世纪中国教会流行的一个名词，有不同定义，基本上可说是西方‘寓意’释经法的中国本色化。”陈终道则指出，“灵意解经”是“按属灵的意义解经，实际上是指主耶稣和门徒们，引用被选记在旧约中的历史，按精义或灵意应用在新约的教训中。”为论述的清晰，本书将采用“寓意”或“灵意”释经的第一种定义，即指那种寻求经文字面意思背后的意义的释经方法。

预表解经法与寓意解经法是不是同一回事呢？有人主张，预表法是寓意法的一种；另有人则认为，两者完全不同。兰姆指出，不同的神学立场，也会产生不同的结论。时代主义论者坚持预表法是正确的，同时批评无千禧年派采用了不合宜的寓意解经法，因此，他们强调与表法和寓意法之间的区别。相反，无千禧年派论者却认为，预表法和寓意法没有什么区别，因为这对他们的神学立场有利。[i]

兰姆进一步指出，关于预表法与寓意法的异同，不应该让神学立场介入，而应单纯从释经学的立场来考虑。他认为，这两种方法有明显差异，许多人都足以把它们区分开来。

寓意解经法是把外来的、奇特的、隐藏的意思引进到一种文献中，以寻求其较深、或真正的意义，是把外来的主观意思加入待解的文献中。预表解经法则是一种特别的旧约解释法，是建立在新旧约神学的统一性的基础上的：相信在神的设计下，旧约中某些人物和事件影射、反映新约某些人物和事件。主耶稣也是这样看待旧约的，祂邀请人们从旧约中寻找祂：[ii]

“耶稣对他们说：‘无知的人哪！ 先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？’于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白。”。’”（路24：25-27）

“耶稣对他们说：‘这就我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和《诗篇》上所记的，凡指着我的话，都必须应验。’”（路24：244）

所以，新旧约的这种关联，不是外来的、奇特的、主观的，而是自然浮现出来的。