c. 一些结论

按照创世记的原状来研读，即视之为一连续体，不加以肢解，则必然会感受到，其中的人物皆有血有肉，其中的事件皆尽真实，而整卷书为一完整单元。若这是正确的，则写作的技巧重要性不大，因为这一整体的各部分并不像是对立的传统数据，竞相争取信任，而且本卷书的作者也不像列王纪与历代志的执笔人一般，要人注意他的资料来源。

不过，按照 a 段（参「a. 经文的线索」）以下所指出的写作时间，我们无须以为作者会缺乏数据来源，无论是口传的或是文字的皆然。因为埃布尔兰未迁居之前所住之地，富含传统与族谱²¹，而约瑟（以及在他之后的摩西）一方面多年居于充满知识气氛的埃及宫庭（可以得到极详细的各族志，如创世记十章所反映的），一方面又处于列祖后代的社会中，极有机会保存这些丰富的资料。因此，有些学者尝试寻找有否迹象显示，某些材料是更早以前就编成的，而非如人所提，为完整的 J. E. P 文献。以下扼要举出两种这类努力的例子。

魏斯门（P. J. Wiseman）在 New Discoveries in Babylonia about Genesis 一书中²²，考查一种可能性，即「……的后代，记在下面」这一重复的词汇，为创世记作了十一个标号²³，可能为一线索，暗示历代的列祖都曾保存族谱记录。他将这个重复词解释为一种卷末题记²⁴，可以译为：「这些是……的历史起源」。换言之，在他看来，这词总表示一段的结束，为一些人所写成所拥有的文献收尾，这些文献历年来是由亚当（创五6）、挪亚（六9）、挪亚的儿子（十1）等传袭下来，成了不断添加的系列，交给家族的族长，代代相传。

为支持他自己的理论，魏斯门指出几点：每一段都不超越该段所提人物的生平；各个段落都准确反映出其所记录的不同阶段（如：词汇、地名等）；写作的文笔非常古老，而在亚伯拉罕之前的许多世纪，就已有相当丰富的这种体裁²⁵。他也举出几处完全相同的词汇，都出现在「卷末题记」的附近，也许是作为小标题的短语，这种设计通常用于将一连串的字版（tablet），按照顺序连接起来²⁶。

可是将「后代」（to^led[o^t[）一字视为专指过去，也有缺点。例如，路得记四18就不能这样用，那儿「……的后代记在下面」这一词与创世记一模一样，但却是指未来的世代。在创世记中，这个字若指未来亦极适切（常更恰当），不亚于指过去。从二4以后，每次这词的出现，接着便是记载刚才提过的那些事──〔如光秃的世界（二5以下），或亚当（五3以下）；挪亚（六9以下）等等〕──之后发生的事。例如，从他拉（十一27）不仅生出亚伯拉罕，就是下文的主要人物，也生出亚伯拉罕的亲人，后来艾萨克的妻子就是从其中选出；而从雅各布（三十七2）兴起十二支派（四十九章作了其未来命运的预告），不仅只记大英雄约瑟而已。若以这词汇（「后代」）作结语而非开场白，会令人感到十分怪异，若直接应用，便是指亚伯拉罕的整个故事是由以实玛利保存（十一27下～二十五12），而艾萨克保存了以实玛利的记录（二十五13～19上），以扫保存了雅各布的行径（二十五19下～三十六1），雅各布则保存了以扫的──这种状况几乎类似歌剧般复杂，而该作者却武断地避免了这个结论²⁷。

此外，这个理论坚持有一套完整、连续、起了名字的字版，意即，文字写作几乎与人类的年日一样久远。但是从另一角度来读创世记，却可以不必如此定论；族谱的记录或许较早，虽然其时期亦难肯定²⁸，不过其余的家族故事，极可能是经由口传留到后代，正如其所用的方式所显示的。尼尔森（E. Nielsen）列举口传的传统特性，令人想起创世记，如：「……重复的词汇，流畅、并列式的文体，某种押韵、谐音，在聆听所载故事时特别容易注意到……」²⁹。值得指出的是，这一类传话方式，若经常使用，准确度非常高³⁰。

第二种尝试，是罗勃逊（E. Robertson）所提出的³¹；他的假定完全不同。他注意到，塞缪尔经常去巡行伯特利及其它中心（撒上七16），尽士师之职，当时他特别有机会可以收集并记录以色列的传统。罗勃逊提到以色列当年紧急的状况，旧秩序摇摇欲坠，圣所被毁，百姓要求立王，神权之治遭到异教化的威胁。在这种时刻，重新提出摩西的律法，必定是最紧要的事。罗勃逊指出申命记中各种细节，如何配合这种状况；他发觉，根据塞缪尔记上十25，塞缪尔「将国法」（mis%pat hammamla{ka^ ）对百姓说明，又记在书上，放在耶和华面前」³²，这段记载尤其重要。就他看来，这是塞缪尔成就的巅峰，就是将五经整个编纂起来，或许由「学识渊博的文士……在塞缪尔的教廷指挥之下」帮忙完成。因此，对罗勃逊而言，「妥拉（Torah，即五经）不同的作者，或说编纂者，都是同一时代的人物，且都于同一时期专心致力于这番伟大的工作」³³。

在五经的编写上，罗勃逊的理论赋与塞缪尔和圣所的角色非常具创意，似乎超越了圣经所容许的（参以上 a 段），但是其方向可能是正确的。当然，塞缪尔的属灵地位，他在治理、祭司与先知各方面的经验，使他成为在以斯拉之前，极有可能的五经最终制作人选之一；而若他是讲述摩西生平、编辑他著作的人，在 a 段中所提，偶而出现摩西之后的人名与状况，亦完全与之相符。

但是，这些尝试或多或少都带揣测成分，不是太大重要。我们可以体会到保罗的感受，若他被扯进这样的讨论，过不久之后，他一定会说：「我说话像愚妄人」；不过他也许会加上一句：「是被你们强逼的」──因为这类辩论一旦起了头，就必须继续下去。或许最后该说的合宜之言，可以再度借用新约的话：西门彼得于变像山上，对摩西与伊莱贾希奇不已之时，有句话温和地提醒他，要记得他们存在的理由。在我们研读五经时，无论我们是否受到试探，要为摩西或一群人搭几座棚或许多棚，从天上来的答案是：「这是我的爱子；你们要听祂。」

• 21 参 W. F. Albright, FSAC, p.238。
• 22 Marshall, Morgan 及 Scott, 1936。
• 23 这些列于二4。
• 24 见前引书，pp.47-60。卷末题记是在一块字版末尾出现，供辨认用的词句。
• 25 有些存留的文献超过五千年以上；参\cs15 NBD, p.1341。
• 26 所引过的书，p.67。
• 27 所引过的书，p.80。
• 28 见第五章注释。
• 29 Oral Tradition（Studies in Biblical theology, No.11, S. C. M. Press, 1954）, p.36。
• 30 参 Nielsen 所举从其它民族而来的例子，所引过的书，pp.23f., 31f.。
• 31 The Old Testament Problem（Manchester University Press, 1950）, pp.33-53。
• 32 Robertson，所引过的书，P.45。
• 33 所引过的书，pp.42f。