准确把握字义

准确地把握字义，不仅对理解一节经文的意思很重要，有时甚至涉及到基督教的基本信仰问题。现仅举几例。    

“倒空”

      使徒保罗在《腓立比书》二章七节用了一个字 ejkevnwsen，是动词 kenovw （kenoo\）的过去不定时，主动态。[i] kenovw 在新约《圣经》中出现过五次，，在中文和合本《圣经》中，三次译为“落了空”（林前1：17，9：15；林后9：3），一次为“归于虚空”（罗4：143），再一次就是《腓立比书》二章七节的“虚”。[ii]

 对“ajlla; eJauto;n ejkevnwsen”这一短语，不同的《圣经》译本的翻译稍有不同：“却使自己空虚”（思高译本），

“反而将自己倾倒出来”（吕振中译本），

“相反地，他自愿放弃一切”（现代中文译本），

“反而倒空自己”（新译本），

“but made himself nothing”（使自己不算什么）（NIV)

“but emptied himself”(但倒空自己)（NRSV）,

“but made himself of no reputation”（但使自己默默无闻）（KJV）。

奥斯邦指出：

《腓立比书》二章七节的eJauto;n ejkevnwsen（倒空自己），因“虚己说”（探讨基督的“倒空自己”是否指祂的神性而言）而成为争论的焦点。传统的福音派回应方式乃是说，基督倒空了自己的神性的特权与荣耀，却未倒空祂的神性。然而，正如霍桑（Hawthorne）指出的，这种说法忽略了上下文。在文中，“倒空”并没有内容（属格），由此看来，我们最好承认这个动词的不及物性（intransitive nature）。在语意范畴中，另外一个用法较适用于这里的上下文，就是“倾倒”，或“使自己算不得什么”。这个意思符合从“不以为是强夺的”转接到“取了奴仆的形象”，也配合第八节的平行语“谦卑”。只要给予上下文适当的看重，就可以不必进到虚己说的范围里面去争论。[iii]

这样看来，中文和合本《圣经》将 ajlla; eJauto;n ejkevnwsen 译为“反倒虚己”，是非常贴切的。

一个饼

     使徒保罗说：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？我们虽多，仍是一个饼，一个身体；因为我们都是分受这一个饼”（林前10：16-17）。陈终道指出，有人根据这两节经文，认为领主餐时，只能用一个杯、一个饼。[iv] 但这样理解，在实践上是行不通的。陈终道说，当保罗说“我们虽多，仍是一个饼，一个身体”时，他是在以弗所，所擘的是以弗所那个“饼”；即便以弗所教会只用一个饼，哥林多教会也只用一个饼，但加起来已经是两个饼了。何况，还有腓立比、帖撒罗尼迦、加拉太诸教会，加起来必然十多个饼。[v] 此外，这一段经文的主题是讲主的筵席与鬼的筵席。凡守主餐的，就与基督有分，就同在基督的身体里。另一方面，虽然偶像所代表的神是虚无的，祭物本身也算不得什么，但偶像崇拜背后有鬼魔的工作；若参与偶像崇拜中的吃喝，就是与鬼魔打交道、背弃主了。[vi] 所以保罗说：“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席”（林前10：21）。

      因此，保罗在这里讲论的“一个饼”，是指教会 -- 基督的身体，而不是指领主餐时被擘开的物质的饼。“众信徒同领一个饼，表征基督身体 -- 教会的合一，这个身体同受一个生命之粮的滋养。”[vii] 陈终道的结论是：

    这不是说，用一个饼、一个杯纪念主不好。虽然只是关乎外表的事，能照着《圣经》的榜样作，总是好事。而是说，如此解释《圣经》，是受先入为主观念影响，因而可能有偏见。信徒不应为这一类并非绝对的事，起争论，不同心。所以寻找真理是要防备先入为主的观念。不要武断，要慎思明辨，要深入地体会，就能正确地了解和应用《圣经》了。[viii]

子孙/后裔      

      使徒保罗说：“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的；神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说：‘你那一个子孙，’指着一个人，就是基督”（加3：16）。 如何理解保罗的这句话呢？保罗在此说的“子孙”（spevrmativ ）是“种子”（spevrma sperma）的单数间接受格。[ix] 原来，《创世纪》十三章十五节等希伯来经文里的“后裔”（zera ‘）和希腊文经文里的“子孙”（spevrma）都是集合名词（collective noun）,虽然本身是单数形式，其意义却可以是复数的。[x] 罗伯特逊（A.T. Robertson）写道：

    神所赐给亚伯拉罕的应许原是指着“那一个子孙”（spevrma）说的；单数而作集合名词解，故可适用於所有相信基督的人（包括犹太人与外帮人），正如保罗在加三7-14所显示的；他当然充分了解这一点。在此，他使用的是拉比文学精致的笔法，思想脉络仍清晰可寻。亚伯拉罕的后裔 -- 以色列人，正是弥赛亚的表征，因此保罗将应许推到极致，而将焦点汇聚在基督身上；但是并不是说创十三15，十七7、8就是特别指着基督而言。[xi]

      有人认为，保罗采纳了寓意式的解经法，而对经文原来的意思置之不顾。对此，冯荫坤指出两点，望大家注意。第一，无论在希伯来文或希腊文，译为“后裔”这个字可以用来指一个后裔。第二，保罗乃是从预言已经应验的角度来说话的；从救恩历史的实际情况看，保罗确信，原来应许中的后裔，只能解读为基督。[xii]

更大的恩赐

保罗教导说：“你们要切切的求那更大的恩赐”（林前12：31）。有人将“更大的恩赐”解释为“爱”。但是，“更大的恩赐”中的“恩赐”是 cari;smata，是 cavrisma（charisma）的复数形式。所以，它不可能是指“爱”。学者一般认为，保罗讲的“更大的恩赐”是指先知讲道和教导的恩赐。因为这样的恩赐最能造就教会。[xiii] 其根据有二。首先是保罗谈恩赐的顺序：“神在教会所设立的，第一是使徒；第二是先知；第三是教师；其次是行异能的；再次是得恩赐医病的；帮助人的；治理事的；说方言的”（林前12：28）。其次，是保罗在以后的章节的论述：“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道[原文作是说预言，下同]”。“所以我弟兄们！你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言”（林前14：1，39）。

在“更大的恩赐”之后，保罗讲到了“最妙的道”（林前12：31），这显然是指下一章所讲的“爱”。“更大的恩赐”与“最妙的道”的关系是：恩赐应该在爱中运用；若没有爱，任何恩赐都没有价值。[xiv]